فالسمن والإكرام في قولك ( جئتك للسمن ) و ( لاكرامك الزائر ) عنده مفعول له على ما يدل عليه حده ، وهذا كما قال في المفعول فيه : إنّ شرط نصبه تقدير ( في ) وهذا « 1 » أيضا خلاف اصطلاح القوم .
( تقدير اللام ) « 2 » لأنها إذا أظهرت لزم الجر .
وخص « 3 » اللام بالذكر ؛ لأنها الغالب في تعليلات الأفعال فلا يقدر غيرها من ( من أو الباء أو في ) مع أنها من دواخل المفعول له كقوله تعالى :
خاشِعاً
« 4 »
مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْيَةِ
« 5 »
اللَّهِ
[ الحشر : 21 ] ) وقوله تعالى : (
فَبِظُلْمٍ
« 6 »
مِنَ الَّذِينَ هادُوا حَرَّمْنا
[ النساء : 160 ] ) وقوله عليه السّلام : « إنّ « 7 » امرأة دخلت النار في هرة » البخاري :
3318 أي : لأجلها .
ولما كان « 8 » تقدير « 9 » اللام عبارة عن حذفها عن اللفظ وابقائها في النية ، وكان
هامش
( 1 ) قوله : ( وهذا أيضا خلاف اصطلاح القوم ) فإنهم لا يسمّون المفعول له إلا المنصوب الجامع للشرائط فحده عندهم المصدر المقدر باللام المعلل به حدث شاركه في الفاعل والزمان ( وجيه الدين ) .
( 2 ) الباء هاهنا داخلة على المقصور واقتصر المصنف على اللام ولم يذكر غيرها مما يفيد العلية حيث لم يقل تقدير اللام وغيرها مما يفيد العلية ( م ) .
( 3 ) يعني : لا بد للمفعول له من اللام تحقيقا لمعنى العلية فإذا حذفت لأجل نصبه ؛ لأنه لو لم يحذف لم يمكن نصبه بل يجب جره ؛ لأن حرف الجر لا يلغى وجب أن يكون مقدرة وإلا لفات التي هي شرط تحقق المفعول له ( عافية شرح الكافية ) .
( 4 ) أي : متواضعا ؛ لأن الخشوع التواضع ، أو ساكنا مطمئنا مثل قوله تعالى :أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خاشِعَةً[ فصلت : 39 ] أي : ساكنة مطمئنة لأمر اللّه ( م ) .
( 5 ) التصدع التفرق يقال : تصدع القوم أي : تفرقوا من خشية اللّه علة للتصدع بمن الجارة ، أي :
رأيت ذلك الجبل خاشعا أي : منقادا لأمر اللّه متصدعا أي : متفرقا لخوفه من اللّه وعذابه هذا مثال لكون المفعول له ب : من الجارة ( توقادي ) .
( 6 ) مفعول له ل : حرمنا المؤخر ، الباء السببية كاللام فلأجل الظلم أي : فحرمنا على بني إسرائيل طيبات أحلت أي أشياء كانت حلالا لهم ، وهي كل ذي ظفر وشحوم البقر والغنم ( م ) .
( 7 ) قوله : ( إن ) مخففة من الثقيلة عملت في ضمير القصة المقدرة أي : أنها ، وامرأة مبتدأ دخلت خبره ، والمبتدأ مع خبره خبر ؛ لأن أي : عملت عملا يكون سببا لدخول النار ( حاشية ) .
( 8 ) كأنه قيل : إن المصنف جعل لحذف اللام شرطا فلم لم يجعل أيضا شرطا لإبقائها في النية ، فقال : لما كان اه ( رضا ) .
( 9 ) يعني لما كان التقدير عبارة عن مجموع الحذف والإبقاء في النية وكان الأصل بقاءها في اللفظ -