حيث حذفت كسرة العين من « نعم » لأن أصلها كذلك عند البصريين ( نعم ) [ اللسان ( ضجر ) والإنصاف ص 123 ، والمنصف ج 1 / 21 ] .
( 51 ) ولمّا تعيّا بالقلوص ورحلها كفى اللّه كعبا ما تعيّا به كعب
قاله رجل من الأزد ، وتعيّا عليه الأمر : أثقله وأعجزه . . والشاهد : كفى اللّه كعبا ما تعيّا : فإن كفى هنا بمعنى « وفي » تتعدى إلى مفعولين ولا يقترن فاعلها بالباء نحو
وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتالَ
[ الأحزاب : 25 ] . . . وتكون كفى بمعنى « حسب » وهي قاصرة لا تتعدى ، وهي التي يغلب اقتران فاعلها بالباء الزائدة ( نحو / « كفى باللّه شهيدا » . وتكون « كفى » ) بمعنى أجزأ وأغنى ، فتتعدى إلى واحد ولا يقترن فاعلها بالباء الزائدة نحو :
قليل منك يكفيني ولكن * قليلك لا يقال له قليل
[ الإنصاف ص 167 ] .
( 52 ) إنّ من لام في بني بنت حسّا ن ألمه وأعصه في الخطوب
. . هذا البيت للأعشى ميمون بن قيس من قصيدة يمدح فيها أبا الأشعث بن قيس الكندي . . . وحسّان : أحد تبابعة اليمن . . والشاهد : دخول إنّ ، على ( من ) اسم الشرط ، واسم الشرط له الصدارة في جملته ، ولذلك يقدّر اسم ( إنّ ) ضمير الشأن . ومن : مبتدأ ، تصدرت جملتها ، والجملة خبر ( إنّ ) ، ومثله بيت الأخطل :
إنّ من يدخل الكنيسة يوما * يلق فيها جآذرا وظباء
. . . وبيت الأعشى يروى ( من يلمني على بني بنت حسان ) . ولا شاهد فيه [ سيبويه / 1 / 439 ، والإنصاف ص 180 ، وشرح المفصل ج 3 / 115 ، والخزانة ج 5 / 420 ] .
( 53 ) أجدّك لست الدهر رائي رامة ولا عاقل إلّا وأنت جنيب ولا مصعد في المصعدين لمنعج ولا هابط ما عشت هضب شطيب
. . لم ينسبا لقائل . . ورامة ، وعاقل ، ومنعج وشطيب : أماكن بأعينها .
وقوله : أجدّك : الهمزة للاستفهام . وجدّ : مفعول مطلق لفعل محذوف ، أو منصوب