في الذات ، والشرك في الصفات ، والشرك في الأفعال ، والشرك في العبادة . والثلاثة الأولى ممّا لا يقول به أحد من المسلمين ولا يرمى به ، بل بعض أقسامه لم يتطرّق إلى أذهان أكثر الناس فضلا عن الاعتقاد به .
وأمّا الرابعة فهي ما ينسبه الوهّابيّون إلى المسلمين ، ومعناه أن يعبد الإنسان شيئا غير اللّه ، ولكنّه كما ترى ، إذ طلب الشفاعة ليست عبادة غير اللّه بل هو طلب الدعاء من عباد اللّه الصالحين بالضبط ، وكلّ من يخاطب أحد أولياء اللّه ويقول :
« يا وجيها عند اللّه اشفع لنا عند اللّه » لا يقصد إلّا طلب الدعاء منه .
وطلب الدعاء من الأخ المؤمن ممّا لا ينكره أحد من علماء الإسلام والمذاهب ، بل يستحسن كلّهم فضلا عن الأنبياء والأولياء ، وتدلّ عليه آيات كثيرة مرّ بعضها ، ومنها في سورة الأعراف : 134
وَلَمَّا وَقَعَ عَلَيْهِمُ الرِّجْزُ قالُوا يا مُوسَى ادْعُ لَنا رَبَّكَ بِما عَهِدَ عِنْدَكَ لَئِنْ كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ . . .
حيث سأل المجرمون نبيّهم موسى أن يدعو لهم بكشف العذاب عنهم ، ومنها سؤال بني إسرائيل لموسى :
وَإِذْ قُلْتُمْ يا مُوسى لَنْ نَصْبِرَ عَلى طَعامٍ واحِدٍ فَادْعُ لَنا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنا مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ . . .
« 1 » على أنّ ديدن الناس طلب الحاجة بعضهم عن بعض آخر .
ولا فرق بين أن يكون الاستشفاع وطلب الدعاء في الدنيا أو الآخرة كما زعمه الوهّابيّون بأنّ الآيات والأخبار ناظرة إلى الشفاعة في الآخرة ، وما يكون شركا هو الشفاعة في الدنيا ، وهو كما ترى ، ألم يكن سؤال إخوة يوسف لأبيهم في الدنيا ؟
أما كان قولهم لموسى
ادْعُ لَنا رَبَّكَ *
فيها ؟ وأليس محطّ قوله تعالى :
وَلَوْ أَنَّهُمْ
. . .
جاؤُكَ
. . .
وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ . . .
هنا ؟ مضافا إلى ما ورد من الأخبار الكثيرة في كتب أهل السنّة التي تتضمّن الشفاعة والتوسّل في الدنيا
هامش
( 1 ) - البقرة : 61