مسؤولون من وجهين ، لأنّهم كذلك مذنبون من وجهين . والمجرم الّذي يقترف كثيرا من الفواحش لا يمكن بداهة أن يعامل بنفس الطّريقة الّتي يعامل بها من لم يرتكب سوى واحدة ، واللّه يقول :
الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ زِدْناهُمْ عَذاباً فَوْقَ الْعَذابِ بِما كانُوا يُفْسِدُونَ
« 1 » .
وفي مقابل ذلك ، كلّما عدمت علاقة السّببية ، أو التّوسط بين مسئولين كثيرين وجدنا المسؤولية تنكمش ، وتتفرد ، بالمعنى الدّقيق للكلمة ، وهو قوله تعالى :
لَنا أَعْمالُنا وَلَكُمْ أَعْمالُكُمْ
« 2 » ، وقوله :
قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَعَلَيَّ إِجْرامِي وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تُجْرِمُونَ
« 3 » ، وقوله :
قُلْ لا تُسْئَلُونَ عَمَّا أَجْرَمْنا وَلا نُسْئَلُ عَمَّا تَعْمَلُونَ
« 4 » .
وإذا كان الأمر كذلك فليس هناك أثر من التّعارض ، حتّى ولا الاستثناء ، الّذي يرد على القاعدة العامة . ولسوف تقدم لنا دراسة هذه الحالة الأولى - بالعكس - بعض التّحديد للطريقة الّتي يتصور بها الإسلام المسؤولية الفردية . إنّها فكرة واسعة جدا ، أكثر اتساعا من جميع النّصوص الّتي تثيرها . فالإنسان ليس مسؤولا فقط عن الأعمال الّتي يدعو إليها في صورة تدخل إيجابي ومباشر لدى الآخرين ، حين يصدر إليهم أوامر ، أو نصائح ، أو ايحاءات ، وليست المسؤولية فقط هي مسؤولية القدوة الّتي تأتي من أعلى لتنتشر بين الجماهير ، بفضل مهابة صاحبها وحدها ، بل إنّ كلّ مبادرة ، حسنة ، أو سيئة ، من أية جهة كانت ، سيكون
هامش
( 1 ) النّحل : 88 .
( 2 ) الشّورى : 15 .
( 3 ) هود : 35 .
( 4 ) سبأ : 25 .