مستحيلا أخلاقيا .
وهكذا نجد أنّها عمومية ، لا تشبه فقط عمومية قانون الطّبيعة ، الّذي ينبغي لأي حكم عادي أن يهتدي به ، على أنّه صورة مطابقة للعقل المحض ، ولكنها أيضا عمومية مطلقة ، تصلح للتطبيق على جميع الكائنات العاقلة ، فانية وخالدة ، وهي تجد أساسها في حكم جازم ، أعني ضروري وقبليّ ، صادر عن العقل المحض .
ويعلن « كانت » هذا القانون الأساسي للعقل المحض على هذا النّحو : « اسلك بحيث يمكن للقاعدة الّتي تقبلها إرادتك أن تصلح في الوقت نفسه كمبدإ يتخذ أساسا لتشريع عام » « 1 » .
وهنا أيضا نتعرف على مسلك العقل المبتذل
[ Triviale ]
، الّذي أراد - كانت - أن يعلو عليه .
ج وحيث قد وصلنا إلى قمة التّجريد بهذه الصّيغة الّتي لا يمكن أن نتصور ما يفوقها في العمومية - فإننا نستطيع أن نعفي أنفسنا من الإشارة إلى المنحدر الّذي يجب أن نهبط منه ، لنجد تطبيقات هذا القانون العام على الطّبيعة الإنسانية .
ولنعد الآن مرة أخرى إلى تتبع هذا المذهب في مراحله الثّلاث ، المتعاقبة ، كيما نسبر غوره .
[ تتبع في مذهب كانت ]
المرحلة الأولى :
- ولنسأل أنفسنا أوّلا عمّا إذا كان يوجد في الواقع علاقة ضرورية بين فكرة
هامش
( 1 ) انظر ،1 - Kant : Crit de la R . prati . p . 30 .