ومن هذه الوجهة نستطيع أن نقول : إنّ المرحلة المكّية كانت في مجموعها نوعا من الإعداد ، ولكن التّطبيقات المقدرة ، والمحددة لهذه المبادئ العامة قد توزعت بصورة متفاوتة على عشر سنوات . كذلك نستطيع القول بأنّ كلّ أمر جديد كان ينشئ في مجال التّكليف تقدما بالنسبة إلى الحالة السّابقة ، ونقطة انطلاق بالنسبة إلى الحالة اللاحقة .
وإنّه ليكفي أن نلاحظ هذه المجموعة من الأوامر ، المنفصل بعضها عن بعض ، بمراحل تتفاوت طولا وقصرا ، لكي نتفق على أنّ فيها منهجا تربويا ، بلغ الذروة في قيمته ، وذلك بغض النّظر عن أسباب النّزول الّتي تفسر ، وتسوغ إقرار كلّ واجب جديد .
وحسبنا أن نتخيل ما كان يمكن أن يحدث لو أنّ هذه الكثرة من الواجبات المتصلة بجميع مجالات الحياة - قد فرضت مرة واحدة ، وبصورة شاملة ! ! أمّا وهي قد وزعت على هذا النّحو فإنّ النّفوس جميعا قد تقبلتها بارتياح كامل ، حتّى كأنّها كانت تزداد قوة واستعدادا كلما كانت تمارس واجبا منها .
لم يفهم الكفار على عهد النّبي هذه الحكمة التّشريعية السّامية ، ولذلك اعترضوا فقالوا :
لَوْ لا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً
« 1 » ، وترد الآية نفسها على اعتراضهم :
كَذلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ
« 2 » ، ثمّ نقرأ في آية أخرى تفسيرا ثانيا :
لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلى مُكْثٍ
« 3 » .
هامش
( 1 ) الفرقان : 32 .
( 2 ) الفرقان : 32 .
( 3 ) الإسراء : 106 .