طَيِّباتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ
« 1 » . وقد فصلت هذه الطّيبات المحرمة ، الّتي وردت إشارة هنا - في موضع آخر من السّورة السّادسة ( الأنعام ) ، ثمّ ختم التّفصيل بقوله تعالى :
ذلِكَ جَزَيْناهُمْ بِبَغْيِهِمْ
« 2 » .
فالإسلام لم يفعل إذن سوى أنّ ردّ الأمور إلى نصابها ، ووضعها موضعها . ومع ذلك فتلك هي الرّسالة الّتي كلّف عيسى عليه السّلام أن يؤدي جانبا منها على ما حدث القرآن :
وَلِأُحِلَّ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ
« 3 » .
وثالثها : أننا لا نستطيع أن نفهم بسهولة ؛ كيف تريد رحمة اللّه أن تثبت منذ البداية نظاما يضغط ضغطا شديدا على الإنسان ، ذلك المخلوق الضّعيف ، حتّى لتجعله يئن تحت ثقل نيره ، على ما تدل عليه كلمة « إصر » ؟ . أمن الممكن أن نتحدث ، إلى حدّ ما ، وتبعا للمعتقدات ، عن مشقة نسبية في بعض الفرائض الواجب أداؤها ، أو أن نتحدث عن قدر معين من المشقة يتفاوت في مبلغ امتداده ، أمام حرية المبادأة ، أو حرية الاختيار ؟ . .
أيّا ما كان الأمر فلا ينبغي أن نتوسع كثيرا في هذا الموضع ، الّذي قد يحتاج إلى دراسة مقارنة أكثر تفصيلا . ولنعد إلى نقطة بدايتنا ، لنرى بما نسوق من أمثلة - بعض مظاهر اليسر العملي الّذي خصّ به القرآن أوامره .
والمظهر الأوّل يكمن في أنّ القرآن لا يفرض علينا الغلوّ في تطبيق بعض
هامش
( 1 ) النّساء : 160 .
( 2 ) الأنعام : 146 .
( 3 ) آل عمران : 50 .