فيه تناسب كامل بين العمل الذي يأتي به الإنسان من معصية وذنب
فيستحقّ به الخلود في النار ؟
إذا تمّت هذه القاعدة القرآنيّة نأتى إلى المعاصي والذنوب والمخالفات التي تصدر من الإنسان ، فمن الواضح أنّها ليست دائميّة وليست خالدة بل هي منقطعة الآخر ، وذلك باعتبار أنّ الدُّنيا مهما بلغت فإنّها تُبدّل يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ وَبَرَزُوا لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ ( إبراهيم : 48 ) .
وعلى هذا الأساس إذا كان العمل منقطع الآخر وليس دائميّاً ، وكان لابدّ للجزاء أن يكون متناسباً مع العمل ، فإذن لا يمكن للجزاء أن يكون أبديّاً وخالداً ، مع أنّنا نقول إنّ بعض المعاصي تؤدّى بالإنسان إلى الخلود في النار .
من هنا قد يقال : إنّ هذا لا ينسجم مع العدل الإلهى لأنّ الله تعالى في آيات متعدّدة يقول : إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْراً عَظِيماً ( النساء : 40 ) .
وهذا هو أصل التساؤل والإشكاليّة التي ترِد على مسألة الخلود ، أو خلود بعض أهل النار في النار .
وبتقرير آخر تقوم الإشكاليّة على هذا المحور وهو أنّ العمل لمّا كان متناهياً ومنقطع الآخر فعند ذلك لابدّ أن يكون الجزاء وفقاً للعمل ، ومقتضى ذلك أن يكون الجزاء متناهياً وليس بخالد ، فإذا استطعنا أن نثبت أنّ العمل الذي يقوم به الإنسان ليس منقطع الآخر بل هو عمل دائم ، فإذن لابدّ أن يكون الجزاء وفقاً للعمل دائميّاً وخالداً .
وهنا لابدّ للإجابة عن التساؤل من معرفة العمل الذي يقوم به الإنسان ، وهذا يقتضى الوقوف على هذه القواعد :
المعاد روية قرآنية — صفحة 377
مساهمون: السيد كمال الحيدري
ص٣٧٧