وفي هذه الأمثلة يظهر أثر العصر ، فبيئة الجاهلي لا تستبعد كلمة ( بعاق ) ولا تستهجن خشونتها ، لأن الطبيعة كانت تميل إلى الخشونة ، في الحياة وفي الاستعمال اللغوي .
وإذا طبّقنا رأيه في الآية :
أَ أَنْتُمْ أَنْزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ الْمُنْزِلُونَ
[ الواقعة :
69 ] فهذا يدعونا إلى تفضيل المزن على البعاق كما أراد ابن الأثير ، والمزن هاهنا تسهم في النّسق الموسيقى ، إذ يتكرر حرفا النّون والزّاي في هذه الآية .
وبما أن الموقف موقف استلطاف واستمالة قلوب مع ذكر النّعم ، فإنّ لفظة البعاق ، تظلّ بعيدة ، ونافرة غير لائقة بالسّياق الموسيقى ، وكذلك لم يرد مثل هذه المفردة في القرآن الكريم ، ولعل مما يكره ، ويعدّ تفسيرا لتذوق ابن الأثير ، أن يفصل بين العين والقاف بمدّ ، وهما متقاربان حلقيّان ، فثمة حال خاصة من التركيب ، وليس بالقبح المطلق للحروف ذاتها ، والقرآن ذكر « عقر » و « يعقلون » و « عقد » وغيرها .
هنالك وقفة حاول فيها ابن الأثير الاقتراب من التوضيح ، يقول تعالى :
فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمُ الطُّوفانَ وَالْجَرادَ وَالْقُمَّلَ وَالضَّفادِعَ وَالدَّمَ
[ الأعراف :
133 ] ، يقول : « وأحسن هذه الألفاظ الخمسة هي الطّوفان والجراد والدم ، فلما وردت هذه الألفاظ بجملتها قدّم منها لفظتا الطوفان والجراد ، وأخّرت لفظة « الدّم » آخرا ، وجعلت لفظة القمّل والضّفادع في الوسط ، ليطرق السّمع أولا الحسن من الألفاظ الخمسة ، وينتهي إليه آخرا ، ثمّ إنّ لفظة الدّم أحسن من لفظة الطّوفان والجراد ، وأخفّ في الاستعمال ، ومن أجل ذلك جيء بها آخرا » « 1 » .
ومما يدل على ضآلة الاهتمام بهذه القضية الموسيقية أن الرافعي أعاد
هامش
( 1 ) المثل السائر : 1 / 148 .