لتصوير القوة الخفية الحقيقة بالعبادة والإنابة إليها ، فينشغل المتلقي بالحدث وحده ، وهنا يثار الخيال لتصوّر شيء يضغط على الجسوم فتجسّد مستسلمة .
وفي آية أخرى قامت عملية الإلقاء بتجسيم رسوخ المشاعر ، كما في قوله عز وجل :
وَأَلْقَيْنا بَيْنَهُمُ الْعَداوَةَ وَالْبَغْضاءَ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ
[ المائدة : 64 ] ، وهذه الحركة تبدأ من الخارج لتصبح داخلية توزّع فاعليتها وكتلتها بين القلوب ، وكأن العداوة والبغضاء جسم ساقط من علو ثم يتوزع بين الجسوم في سرعة تجلّيها صيغة الفعل الماضي .
وكذلك قوله عز وجل :
إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ
[ الأنفال : 12 ] ، ويلحظ في الآية ، أن الحركة ذهنية وأن الرعب سينظر بقلوبهم ، والعرب يتجلى كتلة هابطة من العلو في العوالم النفسية .
ومن المفردات المصورة للحركة معنى السعي الذي اختير لمناسبة بعض المواقف كما جاء في قوله تعالى :
يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ يَسْعى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمانِهِمْ
[ الحديد : 12 ] ، إنه السعي الذي يكون عادة أسرع من المشي ، وهذا التعبير يقدم مشهدا حقيقيا غير قائم على المجاز ، ولكنه مثير للخيال بحيثياته الغيبية وغرابته عن واقعنا الدنيوي ، وهو في حركة ناشطة متكررة وفي تكررها إشعار بالأمان ولذة الخلود ، كما نلمس الاستمرارية في صيغة المضارع .
وكذلك سعي الرجل المؤمن في قوله تعالى :
وَجاءَ مِنْ أَقْصَا الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعى
[ يس : 20 ] ، ليدافع عن موسى عليه الصلاة والسلام ، فالسرعة مطلوبة في هذا الموقف لانسجامها مع الدافع الشعوري القوي عند هذا المؤمن .
وفي قوله عز وجل :
وَأَمَّا مَنْ جاءَكَ يَسْعى
[ عبس : 8 ] ، عن