وللحكماء « 42 » فيها اختيارات ومذاهب واختصارات واما هذه الطريقة التي « 43 » وضعتها « 44 » في هذه « 45 » الكتاب فهي « 46 » مما تقدم وهي طريقة النار وحدها بلا داخل يدخل عليها من ابتدائها « 47 » إلى انتهائها « 48 » وهي تدبير الوسط « 49 » الغبيط والميزان عمدتها وبالميزان تقوم الخاصية والكمال وهو « 50 » برانى وجوانى « 51 » وليس فيها توليد الألوان « 52 » ولا تمد بالوسائط فباللّه عليك ايّها الواصل وبحق معبودك ان فهمته اكتمه غاية الكتمان الا عن مستحقه وايّاك ثم ايّاك ان حملك « 53 » سهولة ماخذه ان تبديه ولا تذكره ولا تتذاكر به « 54 » فيعاقبك الديان وربما احرمته بالأسباب الربانية التي تجازى بها عند « 55 » بذلك له فاعلم يا اخى انه يجب عليك ان تعتمد على « 56 » قولي فيما أقوله لك وذلك ان تأخذ هذه المادة المعمول منها
هامش
( 42 ) - . وB omits( 43 ) - . نحنB inserts( 44 ) . واضعهاB( 45 ) - . هذاSic . B( 46 ) - . أوضحB inserts( 47 ) - . أولهاB( 48 ) . اخرهاB( 49 ) . الزيبقB( 50 ) - . فهوB( 51 ) - . وB omits( 52 ) . ألوانB( 53 ) . علمك اللّهB( 54 ) . فيهB( 55 )uncertain " , but it is perfectiy definite here .[ عندB says " reading [ of( 56 ) . علىB omits