واعتبر السيوري - كبقية الإمامية - الإجماع كاشفاً ؛ فإنّه لا يشترط فيه اتفاق الجميع ، بل يكفي أيّ اتفاق فيهم المعصوم كثروا أم قلّوا . يقول المظفر : « وعلى هذا فتسمية اتفاق جماعة : « إجماعاً » فيه مسامحة ظاهرة » . لذا فتعبير الإجماع عند السيوري - فيما يبدو لي - جاء أصلًا معبراً عن دخول الإمام في المجمعين .
وهناك أمثلة لاستخدامات السيوري للإجماع تعد - في عقيدتي - تطبيقات لهذا التنظير « 1 » :
المبحث الرابع - آراء الصحابة والتابعين وأئمة المذاهب الإسلامية أداة بحثية مقارنة في منهج السيوري :
لقد رجع الصحابة - في حالة فقدان النص - إلى اجتهادهم وإعمال رأيهم فيما يحتاج إلى اجتهاد وإعمال نظر ، فوق ما لهم من امتلاك ناصية اللغة ، ومعرفة عادات العرب ، وأحوال أهل الكتاب ، وأسباب النزول . وبالرغم من تفاوت قدراتهم في فهم معاني القرآن واختلاف آرائهم - وإن كان اختلافاً يسيراً - فقد جعلهم المقداد السيوري مصدراً لتفسير آيات الأحكام ، فما وافق من آرائهم أئمة أهل البيت عليهم السلام أشار إلى الموافقة ، وما لم يكن كذلك أورده على سبيل المقارنة « 2 » .
وقد تعددت آراء العلماء في مدى وثاقة وحجّية الأخذ بمرويات الصحابة ، فمنهم من يراها سنة يعمل بها ويرجع إليها كما عند الشاطبي « 3 » ، ومنهم من عدّ أقوالهم مرجحة لرأي معارض عند ترجيح الأقوال ، ولا تستند الأقوال إلّا إلى التنصيص على عدالتهم التي هي لا توجب كون كل ما يصدر منهم من السنة .
هامش
( 1 ) - 1 - في قوله تعالى : « أو لامستم النساء » قال : « اللمس والملامسة كناية عن الجماع ، قاله ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة ، واختاره أصحابنا الإمامية . وهو الحق ؛ لإجماع أصحابنا ، ولقول الباقر عليه السلام - وقد سئل عن معنى الآية - قال : « ما يعني إلّا المواقعة » » ( كنز العرفان 1 : 24 ) .
2 - في صلاة المسافر ، قال : « قصر الصلاة جائز إجماعاً » ، وهنا استخدم الإجماع بمفهوم الإمامية ، ووافقه كل الفقهاء في الجواز مطلقاً . وربما يعبر عن الإجماع بنفي الخلاف فيقول مثلًا : « لم نسمع خلافاً في أنّ القصر في السفر معلق بالمسافة » ويورد رأي الإمامية ب ( 8 ) فراسخ ، قال : دليلنا - بعد الإجماع منا - إطلاق الآية ورواية عيص ابن القسم عن الصادق عليه السلام : « التقصير حده أربعة وعشرون ميلًا يكون ثمانية فراسخ » . ( كنز العرفان 1 : 148 ) .
3 - تفسيره لآيات الربا ، قال : « اعلم أنّ الإجماع حصل على وقوع الربا في ستة ، نصّ النبي عليها » . ( كنز العرفان 1 : 40 ) .
( 2 ) الذهبي ، التفسير والمفسرون 1 : 62 .
( 3 ) انظر : الموافقات 4 : 74 .