بل نسبه الشهيد إلى المتأخّرين ، خلافاً لجماعة من المتأخّرين ، منهم الشهيد والمحقّق الثاني وغيرهما ، فلا يقصّر في الذهاب ويقصّر في العود ، بل عن الحدائق : الظاهر أنّه المشهور ، بل نسبه العلّامة الطباطبائي إلى أكثر المتأخّرين ، وإن كان فيهما معاً نظر .
14 / 364 - 377
و - خروج المقيم إلى ما دون المسافة مع قصد المفارقة :
الظاهر أنّه لا خلاف في وجوب القصر في خروج المقيم إلى ما دون المسافة مع قصد المفارقة مطلقاً ، فإنّ الباحثين عنها والمتعرّضين لها اتّفقوا على ذلك من دون نقل خلاف ولا إشكال ، بل اعترف بعضهم بظهور الاتّفاق عليها ، وإنّما ذكروا الخلاف في مبدأ التقصير فيها وأنّه مجرّد الخروج عن محلّ الإقامة أو التجاوز عن محلّ الترخّص . نعم ينبغي تقييد القصر بما إذا كان مسافة ولم يعزم على نيّة الإقامة فيما دونها .
14 / 378
ز - خروج المقيم إلى ما دون المسافة مع التردّد في العود :
المتّجه على مختار الشيخ التقصير مطلقاً بمجرّد الخروج للمقيم إذا خرج إلى ما دون المسافة مع التردّد في العود ، اللّهمّ إلّا أن يكون مع تردّده في العود متردّداً في نيّة الإقامة الجديدة أيضاً ، فتكون حينئذٍ كالصورة الرابعة ( ح ) وأمّا على غيره فيقصّر في غير المقصد ، ولا يقصّر في الذهاب ، بل لعلّه كذلك إذا كان متردّداً في الإقامة وعدمها على تقدير العود .
14 / 379
ح - خروج المقيم إلى ما دون المسافة مع قصد العود والتردّد في الإقامة :
كلام القدماء ومن تبعهم من المتأخّرين بالنسبة إلى خروج المقيم إلى ما دون المسافة مع قصد العود والتردّد في الإقامة وعدمها لا يخلو من احتمال ، ولا يصفو عن إجمال . وحكي عن الغريّة وإرشاد الجعفريّة الحكم بالقصر في العود ، وعن فوائد الشرائع وحاشية الإرشاد أنّه الأقوى ، وحكي عن جامع المقاصد والجعفريّة أنّ فيها وجهين ، وفي المدارك والذخيرة وعن المصابيح : أنّ الحكم فيها التمام ، ولعلّه لا يخلو من قوّة .
14 / 378 - 379
ط - خروج المقيم إلى ما دون المسافة والذهول عن قصد شيء :
ناوي الإقامة بعد الصلاة تماماً إذا قصد ما دون المسافة وذهل عن الإقامة المستأنفة أو العود أو المفارقة أو المضيّ إلى بلده كان كمن تردّد في العود وعدمه .
14 / 379
ي - الخروج بنيّة المفارقة ثمّ قصد العود والإقامة قبل قطع تمام المسافة :
لو خرج بنيّة المفارقة ثمّ عنّ له قبل قطع تمام المسافة أن يعود ويقيم عشراً مستأنفة قصّر بخروجه ، وأتمّ من ( حين ) حصول النيّة .
ولو فرض تجدّد نيّة العود لا غير رجع إلى التمام على مذهب الشهيد إلى أن يأخذ في الرجوع فيقصّر ، وبقي على التقصير على مذهب الشيخ . ولو انعكس الفرض - بأن رجع عن نيّة العود والإقامة المستأنفة بعد الخروج إلى مقصده - رجع إلى التقصير ، وكذا لو رجع عن نيّة العود عند الشهيد .
أمّا لو رجع إلى محلّ الإقامة من غير نيّة - كمن