والإسلام ، الكامل منهما .
بل ذكر المحقّق الخوئيّ رحمه الله « 1 » تطرقه في الرواية الثانية أيضاً ، ولكن يمكن أن يستشكل عليه بأنّ الموجود فيها لفظ : « أخرجه ذلك عن الإسلام » لا لفظ الكفر حتّى يحمل على بعض مراتبه .
بل وفي الرواية الأولى والرابعة استعملت لفظ « الجحد » وهو - كما ذكره أهل اللغة - يكون بمعنى الإنكار مع العلم ، خصوصاً بملاحظة التعبير الوارد في الرواية الأولى من قوله عليه السلام : « إنّ اللَّه عزّ وجلّ فرض فرائض موجبات على العباد » حيث إنّ ظاهرها كون المنكر لها يجحدها مع العلم بكونها فرائض من ناحية اللَّه تعالى .
قال الراغب الأصفهانيّ : « الجحود نفي ما في القلب إثباته ، وإثبات ما في القلب نفيه . . .
قال عزّ وجلّ :
« وَجَحَدُوا بِها وَاسْتَيْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ »
« 2 » وقال عزّ وجلّ :
« بِآياتِنا يَجْحَدُونَ . . . »
« 3 »
*
. » « 4 »
وقال الفيّوميّ : « جحده حقّه وبحقّه ، جحداً وجحوداً : أنكره ، ولا يكون إلّا على علم من الجاحد به . » « 5 »
وعلى هذا فلعلّ ظاهر ما مرّ عن أبي الصلاح الحلبيّ وابن زهرة رحمهما الله أيضاً هو اشتراط العلم حيث عبّرا بكلمة « الجحد » .
أضف إلى ذلك أنّ الكفر في تلك الروايات السبعة إمّا أن يكون بلحاظ إنكار ما كان فريضة واقعاً واستحلال ما كان حراماً واقعاً ، سواء كان ضروريّاً أم لا ، وسواء كان عن علم
هامش
( 1 ) - راجع : التنقيح في شرح العروة الوثقى ، كتاب الطهارة ، ج 2 ، صص 62 و 63 .
( 2 ) - النمل ( 27 ) : 14 .
( 3 ) - الأعراف ( 7 ) : 51 .
( 4 ) - مفردات ألفاظ القرآن ، لغة « جحد » ، ص 187 .
( 5 ) - المصباح المنير ، لغة « جحد » ، ج 1 ، ص 91 .