ادبارها دفعة فيجف الفم ويجمد العين ويمتد العرنين ويصلب الجلد على نحو اعراض الميت فهذا العرض يبطل الحرارة والرطوبة ويقوى السوداء فيحدث أمراضا يناسبها واما الهمّ فهو حركة النفس نحو شئ مطلوب وجوده على نحو الطلب فيتحرك الروح لأجله نحو الداخل حتى ينقطع عما سوى مطلوبه وتفرغ النفس للتوجه اليه وتمثيله في خيالها فيعرض على ظاهر البدن اعراض الخوف إذا دام ويلحقه اعراض كثرة النوم لأنه كالنوم الا في الرطوبة التي تحصل للنائم المضطجع واما الغم فهو أيضا كالهم الا انه في ما فاتها لا ما تطلبها فيما بعد واما السرور فهو حركة النفس نحو الشئ الخارجي فتتحرك الروح إلى ظاهر البدن ويشابعها الدم والحرارة فيشرق اللون ويشرب بحمرة مع بريق وتلألئ فان رطوبة الدم تشرق اللون بخلاف حمرة وجه الغضبان فإنه مع الصفراء اليابسة فلا بريق له فالمسرور يحمرّ وجهه مع بريق ولينة وكشر عن السن وربما يدمع العين لتوجه الحرارة إليها ودفع الطبع إياها بالماء واما الخجل فهو احتجاب النفس خوفا عن النظر إلى من يراه فكذلك تقدم الروح الدم وتحتجب من ورائه فلذلك يحمر الوجه ويدرّ العرق ويطرق الرأس ويغطى العين بيده لئلا يرى رؤية من يخجل عنه واما الشهوة فهي حركة النفس نحو الشئ بميل وإرادة اتصال فكذلك تتحرك الروح إلى الظاهر ويشايعه الدم فيتسخن ظاهر الجلد ويرتعش وينتفخ الأعضاء ويحمر الوجه باشراق وكشر عن السن ويبرق العين ويزيد الظلم والريق وانما جميع ذلك حركات نفسانية يتبعها حركات الجسد بواسطة الحس المشترك الرابط بين الملك والملكوت وقد يكون أسباب الاعراض من الأمور الطبيعية فإذا غلبت طبيعة في الانسان على نحو خاص تغير الروح البخارية على نحوها البتة لأنها متولدة من الطبايع العنصرية فإذا تغيرت الروح وهي مرآة الحركات النفسانية كما مر ينصبغ فيها حركات النفس فان أشباحها مادة ما يظهر في الروح وصورتها من نفس الروح فإذا ظهر في الروح تلك الحركة على هيئة خاصة عملت عمل تلك الصورة البتة فإذا كانت النفس منهمكة في الطبايع مقيدة بقيود الحسد متحجرة بتحجر الجسد أو ما يقرب منه انعكست الصورة من الروح في الحس المشترك كما تنعكس الأشباح الخارجية فيه فيقع فيه أمثلتها فسرت إلى أعلاه