فانعكس منه إلى الخيال في عالم الملكوت ومنه إلى النفس وان كان النفس تدرك ملكوت الصورة إذا توجهت إلى ملكوتها والحس المشترك برزخيتها والادراك الظاهر ملكيتها فإذا وصلت إلى النفس تهيات النفس بهيئتها البتة فصارت تغضب من غير باعث أو تخاف من غير جهة أو تسرّ من غير سبب أو تهمّ لغير شئ أو تغتمّ لغير واقعة أو تخجل لغير حادثة فإذا تحركت النفس كذلك انعكست آثارها ثانيا إلى الروح فتحركت على نحو حركتها فظهرت تلك الاعراض في البدن من غير سبب خارج حتى أن الرجل قاعد في بيته فيتفكر فيغضب غاية الغضب أو يتفكر في مشته فيظهر عليه آثار الشهوة حتى ربما انه يمنى وكذلك ساير الصفات ومن هذا الباب انه إذا غلبت الرطوبة والحرارة في البدن يكثر احتلام الرجل ويرى في منامه النكاح وغيره وكذلك كل انسان يرى غالبا ما يناسبه ويناسب طبعه حتى أن العطشان يرى الماء والجوعان يرى الخبز والدموي يرى حمرة والصفراوي صفرة والبلغمى بياضا والسوداوى سوادا وان كل ذلك الا انه ينعكس من الروح البخارية المتولدة من الطبايع مثال في الحس المشترك بالمشاكلة ويسرى صاعدا متلطفا مترققا إلى النفس فتنصبغ فتدركه وانما ذلك حين التفاتها إلى عالم الملكوت والنفس والا فالشىء الذي تدركه النفس في الخارج ليس بملكوتى فان النفس وحداني الجهة لا تقدر ان تتوجه إلى شيئين فإذا توجهت إلى الظاهر رأت الظاهر خاصة وذهلت عن ساير المدارك الباطنة المنطبقة على الظاهر فلم تر الا الظاهر كما انك تذهل عما في المنظرة إذا نظرت عنها فلا تدرك الا الخارج واما إذا غفلت عن الخارج والتفتت إلى ما في الخيال رأيته وحينئذ تغفل عن الخارج البتة ولم ترها كما انك إذا نظرت إلى المنظرة والتفتت إليها غفلت عن المصحف ولم تره وإذا نظرت إلى نفس المرآة غفلت عن الشبح الذي فيها أو إذا نظرت إلى نفس الشبح غفلت عن الشاخص وعن نفس المرآة فلا يحس الانسان بما في نفسه ما دام غايرا في المحسوس الخارجي لفناء الوسائط في الوجدان فلأجل ذلك لا تجد في نفسك حالة ما لم تلتفت إليها فبمحض وجود طبع في البدن ليس تتحرك النفس الا إذا ان تلتفت إلى ملكوتها وإلى ما فيها من الصورة المنطبعة بالمطابقة والتقابل والتناسب فإذا عرفت ذلك وعرفت ان الاعراض كيف تؤثر