وهذا معنى ما روى عن النبي صلّى اللّه عليه وآله من اصلح سريرته اصلح اللّه علانيته وذلك مما عرفت ان الظاهر تابع في حركاته وسكناته وحالاته للباطن فلا تعرض الأبدان حالة الا بواسطة النفوس ومن اجلها فهذه الاعراض العارضة على الأبدان أصلها ومنشأها النفوس فإذا تحركت النفوس القدسية في ملكوتها بحركة تحرك الحس المشترك بحركتها لأنه من حيث الاعلى ملكوتي فحرّك الروح البخارية بأسفله وحرّكت الروح البخارية ما يليها في اللطافة وهو المخ وحرك المخ النخاع والأعصاب وحرّكت الأعصاب العضلات واللحوم فتحركت الأعضاء بحركة النفس على حسبها فان حركة النفس المجردة تظهر في الأعضاء المادية المركبة على حسب قابليتها فتظهر تلك الحركات في الأبدان على نهج اكثف وأغلظ على حسب غلظة الأعضاء وكثافتها فمن ذلك الغضب والخوف والهم والسرور والخجل وأمثالها فالغضب هو حركة النفس بصولة نحو المغضوب عليه فإذا تحركت وتحركت بحركتها الروح البخارية الفلكية مالت الروح إلى خارج البدن ومال بمشايعتها الدم الذي هو مركبها إلى ظاهر البدن فيحمرّ الوجه والعين وينتفخ الوجه ويمتد خطمه ويرتعش أعضاؤه ويعلو صوته ويسخن بدنه ويعلو نفسه وتسرع حركاته كل ذلك لأجل ميل الروح والدم والصفراء إلى الظاهر بصولة وبطش وربما يكون في الانسان صفراء غالب فتهيج وتميل إلى الظاهر فيصفر الوجه وساير الاعراض على ما مر ولا شك ان عروض هذا العرض ان كان لله سبحانه وبطاعته يقوى الحرارة الغريزية ويحرق الرطوبات والبلغم الزايد في المزاج والفاسد ولا يضر بالصفراء والدم فان الحرارة الغريزية تمسك الاخلاط عن الفساد كما مر ان الطاعة تقوى البدن وان كان للنفس واتباع هويها فان ذلك ينفع الرطوبات الغريبية ان كانت ولكن يضر بالدم والصفراء ويخرج البدن عن الاعتدال ويسخنه ولربما يؤدى إلى الحمى وغيرها من الأمراض الحارة كما هو معلوم واما الخوف فهو حركة النفس إلى الفرار عن الشئ والفزع عنه فذلك يورث فرار الروح عن ظاهر البدن واحتقانها في أعماقه وفي القلب حذرا عما تخافه فإذا انهزمت الروح والحرارة بقيت البرودة واليبوسة اللتان قدّ مهما الروح تحصنا بجدارهما في ظاهر البدن فيصير لون الوجه كوجه الميت ويتبرد الأعضاء فيرتعش بتوجه الروح دفعة و