حركة الداني عليه حركة على القطب استمدادية وحركة العالي على الداني حركة على القطب امدادية نظرا إلى أن جميع الداني عند العالي كنقطة واحدة وهو يتحرك عليه من جميع جهاته هذا في عالم الحقايق واما في عالم الاعراض وغلبة الأمراض فحركة العالي على الداني حركة على المحور على خلاف التوالي كما ترى في عالم الأجسام والمثال وحركة الداني على العالي حركة على المحور على التوالي وحركة في الوضع كما ترى فيهما ولذا يكون فيهما ليل ونهار واختلاف أوضاع كما ترى فافهم واما الغير المستديرة فهي على اقسام لا تكاد تحصى ولا طائل تحت احصائها أيضا وقد عرفت مطلقا ان الحركة هي التوجه الا انه يختلف بحسب الرقة والغلظة واللطافة والكثافة ففي عالم العقول توجهات معنوية جبروتية وفي عالم النفوس توجهات صورية ملكوتية وفي عالم الأجسام توجهات جسمانية ملكية وفي عالم الجواهر والحقايق حركات قطبية وفي عالم الاعراض حركات محورية والغير المستديرة كما في السفليات ثم تختلف حالات هذا التوجه في السرعة والبطؤ والاستمرار والتقضّى والتجانس والتضاد والتخالف وكذلك تختلف بقوة الإرادة من المريد وضعفها فالحركة الناشئة عن قوة الإرادة كما في الحيوان والناشئة عن ضعفها كما في النبات ثم الجماد وذلك لأنهما عندنا اثران للمريد الحق سبحانه والأثر تابع لصفة مؤثره فلا شئ الا وهو مريد الا انه يختلف الامر في الشدة والضعف وكذلك لا شئ عندنا الا وهو مختار لأنه اثر الحق المختار ولأن كل شئ ممكن والممكن ما يمكن فيه خلاف ما هو عليه وقد ظهر بأحد الممكنات فيه للمرجحات الخارجية بقبوله القوى أو الضعيف فلا اضطرار في الملك والفاعل المضطر غير معقول عندنا ولا متمش في أصولنا وكذلك لا حركة قسرية لم تكن ممكنة في طباع المتحرك بل الحركتان ممكنتان فيه الا انه ظهر بإحديهما بالمرجحات الخارجية فإذا غيرها يرجح لغيرها بقدر ما رجح ثم إذا عادت المرجحات الأولى غاد الشئ إلى حركته الأولى وكل ذلك بقبوله القوى أو الضعيف الذي لولاه لم يكن الشئ موجودا فلا قاسر في الوجود ولا جابر ولا مضطر وكل ذلك على خلاف الأصول الملقاة عن آل الرسول صلّى اللّه عليهم أجمعين حيث قالوا علينا ان نلقى إليكم الأصول وعليكم ان تفرّعوا وكذلك لا حركة في شئ متحرك الا بمحرك