عنها فلها واقعية وتأصل ولذا روى أن ما يراه في الأرض فهو أضغاث أحلام وما يراه في السماء فهو حق ولكن ينبغي ان يعلم أن السماء الظاهرة صارت ممنوعة عن صعود الشياطين لظهور نور النبي صلّى اللّه عليه وآله في العالم وتصفية الأفلاك عن الاعراض وتصفيها به لسرعة انفعالها اللازمة للطافتها واما الأرض فلكثافتها لم تنفعل ولا تنفعل الا في زمان الرجعة واما الانسان فإذا كان نور النبي وهو العقل ظاهرا فيه يكون سماوات وجوده ممنوعة عن صعود شياطين الأرض فما رآه في سماواته كان حقا وان كان نور العقل فيه ظاهرا قاهرا غالبا حتى أشرق أراضي وجوده أيضا بنور ربها لم يكن فيها أيضا شياطين وتكون مساوية للسماء وتظهر فيها الجنتان المدهامتان فكل ما يراه في ارض وجوده أو سمائه يكون حقا وارضه حينئذ بلطافة هذا السماء بل الطف من محدب العرش أيضا واما إذا لم يظهر نور العقل فيه يتطرق الشياطين إلى سماواته وارضه فلا عبرة بشئ منه لان ما يسترق تلك الشياطين منها ينطبع في قوابلها على حسبها وهي سجينية باطلة غير موافقة للحق فالمراد بالسماء سماء هورقليا والمراد بالأرض نفس هذا العالم من سمائه وارضه من حيث أنفسها لأنها من هذا الحيث بواطن الأرض السبعة فنفس فلك القمر ارض الموت ونفس فلك عطارد ارض العادات ونفس فلك الزهرة ارض الطبايع ونفس فلك الشمس ارض الشهوة ونفس فلك المريخ ارض الغضب ونفس فلك المشترى ارض الالحاد ونفس فلك زحل ارض الشقاوة فما رآه في هذه الأراضي يكون أضغاث أحلام وهي مأوى الشياطين وما يراه في السماوات من حيث ظهور نور المبدء فيها يكون حقا فافهم وربما تختلف الرؤيا بحسب الليالي والأيام من حيث نسبتها إلى الكواكب أو القرانات والأوضاع الفلكية الواقعة فيها أو الاعمال الصادرة منه فيها أو الحوادث الواقعة فيها فتكون الرؤيا حقا إذا كانت سعيدة مطابقة للفطرة والوضع الإلهي وتكون كاذبة إذا اقتضت الأسباب مخالفتها للوضع الإلهي الأولى وتشاكل الليالي بحسب تشاكل الأسباب في الحكم وتخالف بحسب تخالفها ولذلك روى أنها في بعض الليالي صادقة وفي بعضها كاذبة وكذلك تحدث حالات للنفوس وتختلف بحسب اختلافها فإذا اجتمعت الأسباب المقتضية للصحة من الغيب والشهادة ورآها الرائي في السماء وقعت على