ما رأى بلا مهلة وان كان مانع في الأسباب الشهادية دون الغيبية ظهر تأويلها لان الرائي رآها خارجا في ملك القضاء فإن لم يكن لها مغير من الأسباب الشهادية ظهرت بعينها والا ظهرت متغيرة متبدلة وهي تأويلها وان كان نقص في الأسباب الغيبية من الرائي يرى الواقع على حسب صبغه وضعفه ونقصه فحينئذ يكون على ما عبر فان المعبر إذا عبر انقلب صورة نفس الرائي إلى ما عبر ويتقوى ضعفها بسبب وثاقة المعبر وسكون نفسه اليه فتجذب تلك الصورة المدد المشاكل من باب القدر فيقع الامر على ما عبّر قريبا أو بعيدا كيفما عبر كما روى عن أبي الحسن عليه السّلام الرؤيا على ما تعبّر وعنه عليه السّلام ربما رأيت الرؤيا فاعبرها والرؤيا على ما تعبر ومن اجل ذلك يكون نقل الرؤيا سببا لوقوعها فإنها تنطبع في النفس مرة أخرى وتكون اجذب للمدد كما عرفت والاعراض عنها ينسى اثرها ولذا قيل وأظنه مرويا عن علي عليه السّلام الرؤيا طاير فإذا قصّ وقع وان توجهت نفسه إلى الأرضين ولم تجتمع الشروط التي ذكرنا تكون كذبا لأنها انما نظرت بعين الشيطان وتكون على خلاف الحق موافقة للباطل فيكون ما تراه باطلا وهذه جملة كافية في امر الرؤيا قد جرت على قلمي استطرادا بالجملة إذا أعرضت الروح النفسانية عن البدن بسبب الأبخرة الصاعدة والرطوبات الحاجبة بطل الحس والحركة اللذان هما من شأنها ولم تبطل افعال النفس النباتية والحيوانية لعدم اعراضهما وتشبثهما بالبدن بسبب التجسد والنوم منه طبيعي ومنه على خلاف الطبيعي فما كان منه على النهج الطبيعي يجم الحرارة الغريزية ويحسن عمل الروح الطبيعية في هضم الطعام وتغذيتها البدن وتربيتها له لأنها تفرغ لعملها وفي اليقظة كانت تشايع الروح النفسانية في الجملة في التوجه إلى الظاهر فيعوقها ذلك عن عملها التام وكذلك تفرغ الروح الحيوانية لعملها من تقوية الحرارة الغريزية وراحتها عن التعب والضعف لها الحاصل بسبب مشايعة النفس حين توجهها إلى الظاهر وما كان منه على خلاف الطبيعية وزايدا عن قدر الحاجة تغلب الرطوبات على ظاهر البدن وفي الأعصاب وتتقلص بها الأعضاء وتسترخى بسبب غلبة الرطوبة وتثقل الرأس والبدن لامتلائها من الرطوبات فتستولى على الحرارة الغريزية وتضعفها فيصير كسلانا ثقيلا بطىء الحركات كدر