شيطان إذا توجه إلى اللّه سبحانه وإلى عليين وإلى السماوات وان اتفق توجهه إلى شئ من السجين والأرض أو غير اللّه سبحانه دخل الشيطان في خياله والقى في روعه ما يخالف الحق ولولا ان هذا الكتاب في الطب لقضينا حق البيان في ذلك حتى تشاهد منه ما شاهدنا بالجملة لا فرق في ذلك بين اليقظة والمنام فان الامر واحد وانما التفاوت في شدة التوجه وقلّته فمن راض نفسه حتى قدر على التوجه التام الاختياري انكشف له الامر كما ينكشف للنائم فيرى ما يحب ويقصد ويعزم لأنه يتوجه عن اختيار فيقدر على رؤية من يحب كيف ما يحب ويقدر على سؤال من يشاء كيف يشاء ويسمع عنه ما يشاء فإن كان ولا لون لروحه ولا هيئة يسمع الواقع على حسب إرادة المسؤول وان كان لها لون وهيئة يسمع على حسب ارادته إذ لا فرق بين النوم واليقظة الا في حجب الأبخرة اشراق الروح على الأعضاء والا فادراكها واحد في الحالين فكما ان من رأى النبي والأئمة عليهم السّلام والمؤمنين فقد رآهم ومن سمعهم فقد سمعهم في المنام كذلك يكون الامر في اليقظة فالمتصور هو النبي وهو الامام وهو المؤمن بلا تفاوت ويترتب على المتصور الآثار العجيبة في النفس والاخلاق والافعال والبدن الا ترى انك ترى في المنام ما تحب فيؤثر في بدنك وترى ما تكره فيؤثر في بدنك وبتصور محبة رجل يميل قلبك اليه ويلين جانبك له وتشتاق اليه وتبذل له وكذلك بتصور بغض أحد تكون على ضد ذلك فللتصورات النفسية آثار وحية اسرع من آثار المؤثرات الشهادية سبعين مرة الا ترى ان الرجل كان يرى النبي صلّى اللّه عليه وآله ولا يؤثر فيه وجوده واما إذا صدق نبوته وأحبه اثر في نفسه وروحه وأخلاقه وأحواله واعتدال بدنه فتبين ان الظنون أشد تأثيرا من العيون بمرات ولا يتوقف الظنون على مشاهدة العيون ولا تختص صورهم بصورة خاصة فلا يضر الغائبين عن الحجج غيبتهم ان كانوا محبين لهم ولا ينفع المشاهدين مشاهدتهم ان لم يكونوا محبين ولا تنفع المعاينة المشاهدين المحبين منفعة زائدة لا تحصل للغائبين بواسطة الظنون فيترتب على الظنون آثار لا تحصل بمشاهدة العيون ان اللّه عند ظن عبده ان خيرا فخير وان شرا فشر هذا وان المشاهدة مخصوصة بالدنياوية والظنون تعم المثالية فلا يضرك خروج الشئ إلى عالم المثال ويحصل لك الانتفاع منه