وأمّا علّة الفهم خاصّة فهو فهم المفهوم والفضائل وعلم [ 1 ] جوامع الأمور وأسباب كلّ علم والصّناعات والائتمار والاختيار ، ويكون [ 2 ] أيضا من الفهم شأن الرؤيا فيما يرى الرجل أنّه كائن . وموضع الفهم وسط بطن الدّماغ وفيه روح من النفس . قد أخبرت بعلّة الفهم وأخبرت بأنّه قوة من النفس ، والآن أقول [ 5 ] على الذّكر لاستتمام قوى النفس . أقول : إنّ قوّة الذكر إيجاد تفرّغ فيه [ 6 ] النفس ما عملت من التوهّم والفهم ، * وإذا لم تكن النفس ذكورا لم يكن « 7 » للذكر فيها قوّة ولا إيجاد يمسك ما بلغها من عمل الفهم والتوهّم وتكون النفس [ 8 ] ذاكرة ويكون فيها قوّة الذكر وهو الإيجاد ؛ ولعلّها ألّا تعمل ، فإذا عملت [ 9 ] كان فيها قوّة ذلك العمل فالقوّة إيجاد الذكر وهي بدء الذكر والتذكّر * [ 10 ] فأمّا أريجانس فقال : إنّ الذكر إمساك ما تحسّ النفس وتتوهّم ؛ وقد [ 11 ] « 11 » أخطأ في ذلك فترك الفهم وجعل الحسّ مكانه ، فلم يكن ذلك كما قال فيه . وأمّا أفلاطون فقال : إنّ الذكر إمساك ما تحسّ النفس وتفهم ؛ فأخطأ [ 13 ] فيما ذكر من الحسّ وفيما ترك من التوهّم . [ 14 ]

--> [ 1 ] علة K : علم P - - [ 2 ] والصناعات P : ناقص في K - - [ 5 ] بأنه K : بأنها P - - من P : من قوى K - - [ 6 ] أقول P : فأقول K - - إيجاد K : اتحاد P : وهو تصحيف - - [ 8 ] إيجاد يمسك K : اتحاد تمسك النفس P - - [ 9 ] ويكون P : فيكون K - - الإيجاد K : الاتحاد P - - [ 10 ] إيجاد K : اتحاد P - - [ 11 ] أريجانيس : ديوجانس K : ؟ ؟ ؟ P - - [ 13 ] أفلاطون : انطاوس PK - - [ 14 ] وفيما ترك P : وما ذكر K - - ( 7 - 10 ) العبارة بين النجمتين تنقص في النص الإغريقى . ( 11 ) « أريجانيس » : من الرجال النصرانيين الخطيرين في القرن الثالث من الميلاد .