وجوّز بعضهم « 1 » الركون إلى الجدول ؛ تمسّكا بقوله تعالى : وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ . « 2 » وهو شاذّ . والمستند لا يدلّ على المطلوب ، وإنّما يدلّ على حصول الاهتداء برؤية النجم ، وأين هذا من ذلك ؟ ولا يثبت الهلال بعدّ شعبان ناقصا أبدا ، وشهر رمضان تامّا أبدا ؛ لفتوى المشهور « 3 » بل المتّفق عليه ما عدا الشاذّ منّا « 4 » ، وللأخبار الحاصرة لثبوت الهلال في أشياء مخصوصة ، وللأخبار الصحيحة الصريحة الدالّة على أنّ شهر رمضان يصيبه ما يصيب الشهور . « 5 » وهي كثيرة معمول عليها بين المسلمين ومنقول عليها إجماع الإماميّة . « 6 » فلا تعارضها الأخبار الدالّة على أنّ شهر رمضان لا ينقص أبدا وأنّ شعبان لا يتمّ أبدا ، وأنّ رسول الله صلّى اللّه عليه وآله ما صام إلّا ثلاثين يوما ، وأنّهم كذبوا على رسول الله أنّه صام تسعة وعشرين يوما ، وأنّ شهر رمضان لم ينقص عن الثلاثين منذ خلق الله السماوات والأرض ، وأنّ الشهور بعد شهر رمضان شهر ناقص وشهر تامّ إلى دور السنة « 7 » ؛ لضعف هذه الأخبار بمخالفتها فتوى الأخيار وضرورة الاعتبار ؛ لأنّا نرى النقصان بالبديهة إن كان مدار الشهور على الأهلّة ، ومخالفتها لضرورة الحكم الشرعي إن كان مدار شهر رمضان عدّه ثلاثين ، وأخذ يوم من آخر شعبان له إن رئي ناقصا ، ومخالفتها لما ورد من صوم يوم الشكّ من شعبان لا من رمضان ، من غير فرق بين نقيصة شعبان وتمامه . فلا بدّ من طرحها ، أو تأويلها ، أو حملها على التقيّة وإن كانت الفتوى بها مخالفة للعامّة ؛ لجواز التقيّة بإظهار الخلاف بالأحكام ، والتخالف في مسائل الحلال والحرام . وقال بعض الأعلام : لا يجوز الأخذ بهذه الأخبار ؛ لأنّ متنها لا يوجد في الأصول المصنّفة ، وإنّما يوجد في الشواذّ ، ولأنّ كثيرا منها منقول عن حذيفة بن منصور ، وكتاب حذيفة عريّ عنها ، ولو

--> ( 1 ) . نسبه الشيخ إلى شاذّ منّا في الخلاف ، ج 2 ، ص 169 ، المسألة 8 . ( 2 ) . النحل ( 16 ) : 16 . ( 3 ) . المسائل الناصريّات ، ص 291 - 292 ، المسألة 127 ؛ غنائم الأيّام ، ج 5 ، ص 317 . ( 4 ) . الفقيه ، ج 2 ، ص 171 ، ذيل الحديث 2046 . ( 5 ) . راجع وسائل الشيعة ، ج 10 ، ص 261 - 270 ، أبواب أحكام شهر رمضان ، الباب 5 . ( 6 ) . المسائل الناصريّات ، ص 291 ، المسألة 127 . ( 7 ) . راجع وسائل الشيعة ، ج 10 ، ص 269 - 270 ، أبواب أحكام شهر رمضان ، الباب 5 ، ح 24 - 26 .