وقيل : مع أنّ أهل الجدول لا يثبتون فيه أوّل الشهر بمعنى جواز الرؤية ، بل بمعنى تأخّر القمر عن محاذاة الشمس ، مع اعترافهم بأنّه قد لا يمكن الرؤية . « 1 » وهو خطأ ناشئ عن عدم الاطّلاع عن طريقة الجداول ؛ فإنّ فيها لا يثبت تأخّر القمر عن المحاذاة المذكورة ، بل خروجه عن تحت الشعاع وكيفيّة بعده عنها وعرضه ، ثمّ بواسطتها يثبتون إمكان الرؤية ، بل وقوعها . وفي الثاني للمحكيّ عن المفيد في بعض كتبه « 2 » ، والصدوق في الفقيه « 3 » ، وحكاه في المعتبر « 4 » عن قوم من الحشويّة ؛ لقوله سبحانه : أَيَّاماً مَعْدُوداتٍ « 5 » وقوله : وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ « 6 » والروايات الكثيرة الدالّة على تماميّة شهر رمضان أبدا خاصّة ، أو عليها وعلى تماميّة شهر ونقصان شهر ، كروايتي حذيفة بن منصور ، والروايات الثلاث لمعاذ بن كثير ، وروايتي شعيب ، ورواية ابن عمّار ، ومراسيل محمّد بن إسماعيل ، وأبي بصير ، وياسر الخادم . « 7 » وضعف دلالة الأوّلين ظاهر . وأمّا الروايات ، وهي وإن كانت مخالفة للعامّة كما صرّح به في الفقيه « 8 » وهي من المرجّحات إلّا أنّها مخالفة للظواهر والعمومات القرآنية كما في الوافي « 9 » وهي من الموهنات ؛ ومع ذلك فهي شاذّة كما صرّح به في الخلاف والغنية « 10 » ويستفاد من الناصريّات والمعتبر « 11 » ، ومخالفة للشهرة القديمة والجديدة ، بل الإجماع المحقّق ، فهي خارجة عن حيّز الحجّية مطروحة بالكليّة .

--> ( 1 ) . القائل هو الشهيد الثاني في مسالك الأفهام ، ج 2 ، ص 52 . ( 2 ) . حكاه عنه ابن طاوس في إقبال الأعمال ، ج 1 ، ص 33 - 34 . ( 3 ) . الفقيه ، ج 2 ، ص 171 . ( 4 ) . المعتبر ، ج 2 ، ص 688 . ( 5 ) . البقرة ( 2 ) : 184 . ( 6 ) . البقرة ( 2 ) : 185 . ( 7 ) . سيأتي أخبار المسألة كلّها في قسم مستقلّ في الجزء الخامس من هذه المجموعة . ( 8 ) . الفقيه ، ج 2 ، ص 171 . ( 9 ) . الوافي ، ج 11 ، ص 146 . ( 10 ) . الخلاف ، ج 2 ، ص 169 ، المسألة 8 ؛ غنية النزوع ، ص 131 . ( 11 ) . المسائل الناصريات ، ص 291 - 292 ، المسألة 127 ؛ المعتبر ، ج 2 ، ص 688 .