وهذه الأخبار - كما ترى - ظاهرة الدلالة بل صريحة المقالة على وجوب الصوم والإفطار متى شاعت الرؤية بين الناس واشتهرت ، بحيث صاموا وأفطروا من غير نظر إلى أن يكون فيهم عدلان أم لا ؛ لأنّ الحكم فيها إنّما علّق على الكثرة والاتّفاق على ذلك . قال الشيخ قدّس سرّه في التهذيب بعد نقل رواية عبد الحميد : يريد عليه السّلام بذلك أنّ صومهم إنّما يكون بالرؤية ، فإذا لم يستفض الخبر عندهم برؤية الهلال لم يصوموا على ما جرت به العادة في بلاد الإسلام . « 1 » انتهى . وهو مؤيّد لما قلناه ، وظاهر فيما ادّعيناه . وممّا يمكن أن يستدلّ به في المقام - وإن لم يتنبّه له أحد من علمائنا الأعلام - صحيحة محمّد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السّلام قال : إذا رأيتم الهلال فصوموا ، وإذا رأيتموه فأفطروا ، وليس بالرأي ولا بالتظنّي ولكن بالرؤية ، والرؤية ليس أن يقوم عشرة فينظروا فيقول واحد : هو ذا ، فينظر تسعة فلا يرونه ، إذا رآه واحد رآه عشرة وألف . « 2 » فإنّ الظاهر أنّ المعنى فيها - والله سبحانه وأولياؤه أعلم - أنّه متى كان الهلال بحيث كلّ من نظر إليه رآه من غير علّة هناك مانعة من ضعف بصر أو غيم أو نحوهما - واشتهر وشاع ذلك على هذه الكيفيّة بحيث لم يقل قائل خال من العذر : إنّي نظرت إليه فلم أره - فإنّه يجب على سائر الناس ممّن لم ينظروا العمل بمقتضى ذلك مع حصول العلم بإخبار أولئك ؛ لأنّ مساق الخبر بالنسبة إلى من لم ينظر ، وهل يجب عليه العمل بمقتضى تلك الرؤية أم لا ؟ وإلّا فلا خلاف ولا إشكال في العمل بمقتضى الرؤية على الرائي نفسه . وموثّقة عبد الله بن بكير عن أبي عبد الله عليه السّلام قال : صم للرؤية وأفطر للرؤية ، وليس رؤية الهلال أن يجيء الرجل والرجلان فيقولان : رأينا ، إنّما الرؤية أن يقول القائل : رأيت فيقول القوم : صدق . « 3 » ورواية أبي العبّاس عن أبي عبد الله عليه السّلام قال : « الصوم للرؤية والفطر للرؤية ، وليس الرؤية

--> ( 1 ) . تهذيب الأحكام ، ج 4 ، ص 164 ، ذيل الحديث 461 . ( 2 ) . تهذيب الأحكام ، ج 4 ، ص 156 ، ح 433 . ( 3 ) . تهذيب الأحكام ، ج 4 ، ص 164 ، ح 464 .