2 - قوله تعالى : . . . وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلى جُيُوبِهِنَّ « 1 » ، وقد مرّ تفسيرها ، وهي أيضا صريحة في وجوب الستر وحرمة السفور . 3 - قوله تعالى : . . . وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبائِهِنَّ . . . . « 2 » ومن المعلوم أنّ المراد منه ، هو الزينة الباطنة ، فكما ، يحرم ابداء الزينة الباطنة ، يحرم إبداء محالّها ، بل قد يقال أنّ المراد منه خصوص المحالّ ، ولكن الانصاف ظهورها في حرمة ابداء الزينة الباطنة أيضا ، وبالملازمة تدل على محالّها . 4 - قوله تعالى : . . . وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ ما يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ . . . . « 3 » نهى النساء عن ضرب الأرجل ، لظهور قعقعة الخلخال ، وهو من الأمور الباعثة للوسوسة في قلوب الرجال ، فإذا كان هذا ممنوعا بحسب ظاهر الآية ، فابداء الرجل واليد والرأس والرقبة والصدر ، ممنوع بطريق أولى . 5 - قوله تعالى : وَالْقَواعِدُ مِنَ النِّساءِ اللَّاتِي لا يَرْجُونَ نِكاحاً فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُناحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجاتٍ بِزِينَةٍ وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ . « 4 » وقد وقع الكلام بين المفسرين والفقهاء ، في الآية في مقامين : أحدهما ، المراد من ، القواعد ، هل هي النساء اللاتي مضى وقت نكاحهن ولا يرغب في نكاحهن غالبا ، أو المراد اللاتي يئسن من المحيض . ثانيهما ، ما المراد بالثياب التي يجوز وضعها لهن ، هل هي الخمار والجلباب ، أو خصوص الجلباب ، ويبقى الخمار . وللكلام فيهما محلّ آخر ، سيأتي إنشاء اللّه . ولكن لا فرق في شيء من ذلك بالنسبة إلى ما نحن فيه ، لأنّ الآية لها مفهوم واضح ، وهو أن ، غير القواعد ، لا يجوز لهن وضع الثياب ، بل يجب عليهن ستر أبدانهن ( ما عدا الوجه والكفين كما مرّ آنفا ) . 6 - قوله تعالى : يا أَيُّهَا النَّبِيُّ ، قُلْ لِأَزْواجِكَ وَبَناتِكَ وَنِساءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ

--> ( 1 ) . النور / 31 . ( 2 ) . النور / 31 . ( 3 ) . النور / 31 . ( 4 ) . النور / 60 .