وأقول : قد عرفت ما فيه ممّا سبق [ 1 ] ، فلا حاجة إلى الإعادة ، ولا أدري متى كان إيجاب الثواب والعقاب معنى للحسن والقبح العقليّين حتّى يدّعيه الإمامية ، ويكون محلَّا للنزاع . وإنّما نقول في المثال : إنّ الصدق - بما هو فعل صادر من الشخص - حسن عقلا ، والكذب - كذلك - قبيح عقلا ، وهم ينكرونه . ولا يخفى أنّ جعله لاختيار الصدق فرضيا دليل على تكلَّفهم في إثبات الحسن والقبح العقليّين بالمعنيين اللذين زعم عدم النزاع بهما .

--> [ 1 ] انظر الصفحتين 413 - 414 .