صفته . . كما إنّهم يقولون : لو كان عاجزا أو جاهلا ، لكان ناقصا في صفته . ولم يعتبروا ما يلزم ذلك النقص من القبح الذي يقول به المعتزلة . فتأمّل ، والفرق دقيق ! ثمّ إنّ ما ذكره من أنّ عدم جواز الكذب عليه لا يتمشّى على قواعد الأشاعرة ، فهذا كلام باطل عار عن التأمّل ! فإنّ القول بأن لا مؤثّر في الوجود إلَّا اللَّه ، لا يستلزم إسناد القبائح إليه ؛ لأنّ فعل القبائح من مباشرة العبد ، فهو غير مستند إلى الخالق . ثمّ من خلق القبائح فلا بدّ أن يكذب ، ولا يجوز أن يكون صادقا . هذا غاية الجهل والعناد والخروج عن قاعدة البحث ، بحيث لو نسب هذا الكلام إلى العوامّ استنكفوا منه . وأمّا ثاني الاستدلالين على عدم التمشّي ؛ فهو أيضا باطل صريح ، فإنّ من قال : امتنع الكذب عليه للزوم النقص ، فهذا الكذب يتعلَّق بالدالّ على المعنى النفساني ، وهو أيضا نقص ، فكيف لا يتمشّى ؟ !