والمسكين الذي لا شيء له » ، وقال ابن عرفة : الفقير - عند العرب - : المحتاج ، قال اللّه عزّ وجلّ : أَنْتُمُ الْفُقَراءُ إِلَى اللَّهِ « 1 » أي المحتاجون إليه ، فأمّا المسكين فالذي قد أذلّه الفقر » « 2 » أو غيره . إلى غير ذلك من كلماتهم ، والمستفاد من بعضها كونهما بمعنى ، ومن بعضها كون الفقير أعمّ ، ومن بعضها كون المسكين أعمّ ، ومن بعضها كون النسبة عموما من وجه . وقد ذكر لكلّ من الأقوال في المقام حجّة واهية وتوجيهات ضعيفة قاصرة لا جدوى في التعرّض لها . وذكر شيخنا - دام ظلّه العالي - أنّ الأقرب بالنظر إلى العرف وكلمات أكثر اللغويّين والأخبار المعتبرة ، كون المسكين أخصّ من الفقير ، فالفقير هو مطلق المحتاج ، والمسكين هو المحتاج الخاصّ ، وهو الذي يسأل كما في الروايات من جهة غاية احتياجه ، أو يكون أسوأ حالا كما ذكره كثيرون ، والمراد به عروض الذلّة ولو من جهة الضعف أو قلّة عقل المعاش ، فهو أسوأ حالا من الفقير بهذا الاعتبار ، وإلّا فلا حدّ لسوء الحال ؛ لوجود مراتب كثيرة له إضافيّة ، ويمكن إرجاع ما في الأخبار إليه . هذا . وهنا أمور ينبغي التنبيه عليها : أحدها : أنّه ذكر غير واحد أنّه متى ذكر أحد اللفظين منفردا دخل فيه الآخر ، ومتى اجتمعا افترقا . وظاهر بعضهم الاتّفاق على ذلك . قال في المسالك : « واعلم أنّ الفقراء والمساكين متى ذكر أحدهما خاصّة دخل

--> ( 1 ) . فاطر ( 35 ) : 15 . ( 2 ) . الغريبين ، ج 5 ، ص 1463 - 1463 ؛ وأيضا حكاه في المدارك ، ج 5 ، ص 190 ؛ راجع لسان العرب ، ج 5 ، ص 61 .