الوقت أو تأخيره إلى غيره تمّ « 1 » ما ذكره إلا أنه مما لا قائل به قطعا . ويؤيّده بعد ذلك الإجماعين المذكورين والشهرة المعلومة بين الأصحاب حتى أن جماعة من القائلين بالفرق بين وقت المختار ( والمعذور في غيرها من الصلوات قالوا هنا بعدم الفرق . حجة الشيخ ومن وافقه على امتداد وقت المختار ) « 2 » إلى الإسفار ظواهر عدة من الأخبار كالصحيح : « لكلّ صلاة وقتان وأول الوقتين أفضلهما ، ووقت صلاة الفجر حين ينشق الفجر إلى أن يتجلل الصبح السماء ولا ينبغي تأخير ذلك عمدا ، ولكنه وقت لمن شغل أو نسي أو سها أو نام » « 3 » . وفي صحيحة أخرى : « وقت الفجر حين ينشق الفجر إلى أن يتجلل الصبح السماء ، ولا ينبغي تأخير ذلك عمدا لكنه وقت لمن شغل أو نسي أو نام » « 4 » . ومن ذلك الروايات الواردة في بيان إتيان جبرئيل بالأوقات ، ففي غير واحد منها أنه : « أتاه في اليوم الثاني حين نور الصبح ، فأمره فصلّى الصبح . ثم قال : ما بينهما وقت » « 5 » . وفي آخر أنه : « أتاه من الغد ، فقال : أسفر الفجر فاسفر . ثم قال : ما بين هذين الوقتين وقت » « 6 » . وفي صحيحة ليث المرادي : أفلنا في « 7 » وقت إلى أن تطلع شعاع الشمس ؟ قال : « هيهات ! أين تذهب وتلك صلاة الصبيان » « 8 » . ورواه الشيخ عن أبي بصير المكفوف باختلاف ما ، وفيه : « ألست في وقت من تلك

--> ( 1 ) في ( ألف ) : « ثمّ » . ( 2 ) ما بين الهلالين زيدت من ( د ) . ( 3 ) الإستبصار 1 / 277 ، باب وقت صلاة الفجر ، ح 14 . ( 4 ) الكافي 3 / 283 ، باب وقت الفجر ، ح 5 . ( 5 ) الإستبصار 1 / 257 ، باب أول وقت الظهر والعصر ، ح 49 . ( 6 ) وسائل الشيعة 4 / 158 ، باب أوقات الصلوات الخمس ، ح 8 . ( 7 ) زيادة : « في » من ( د ) . ( 8 ) من لا يحضره الفقيه 2 / 130 وفيه : « أفلسنا في وقت » .