وفي الفقيه « كان الصادق عليه السّلام إذا دخل الخلاء تقنع برأسه ويقول في نفسه : بسم اللّه وباللّه » « 1 » . . الخبر . ولعلّه لذا قال الشيخ « 2 » في جملة من كتبه : إنّه يذكر فيما بينه وبين نفسه . ويمكن حمل ذلك كلّه على الإخفات في الذكر . ويؤيّده استفاضة الدعوات المأثورة حال الخلاء ، وحملها على ذلك في غاية البعد . نعم ، في الصحيحة المتقدّمة دلالة على كراهة ما عدا التحميد من الذكر إلّا أنّها لا تقاوم الأخبار المذكورة . رابعها : قراءة آية الكرسي ، للصحيحة المذكورة . وبها يخصّص ما في القوي : « سبعة لا يقرءون القرآن . . » « 3 » وعدّ منها الشخص يكون في الكنيف . وقد يستثنى منه آية الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ للصحيحة المتقدمة إلّا أنّ احتمال الترديد من الراوي يسقط الاستدلال بها . نعم ، الظاهر دخولها في الذكر ، وبذلك يتّجه القول بنفي الكراهة في سائر الآيات الداخلة في الذكر . ولا يبعد القول باختلاف الحكم لاختلاف القصد ، فيكره بقصد التلاوة دون الذكر . وحينئذ فاستثناء الآية المزبورة محلّ خفاء . وفي التهذيب « 4 » ذكر الآية مطلقا ، ومعه يبعد الاحتمال المذكور ، فيتمّ الاستدلال بها في مطلق الآية إلّا أنّه يضعّفه وجود التقييد في الفقيه « 5 » . خامسها : حكاية الأذان لقول الباقر عليه السّلام في صحيحة محمّد بن مسلم « لو سمعت المنادي ينادي بالأذان وأنت على الخلاء فاذكر اللّه عزّ وجلّ وقل كما يقول » « 6 » .

--> ( 1 ) من لا يحضره الفقيه 1 / 24 ، باب المياه وطهرها ونجاستها ، ح 41 . ( 2 ) المبسوط 1 / 18 والنهاية : 11 . ( 3 ) الخصال : 357 . ( 4 ) تهذيب الأحكام 1 / 352 ، باب آداب الأحداث الموجبة للطهارة ح 5 . ( 5 ) من لا يحضره الفقيه 1 / 28 . ( 6 ) علل الشرائع 1 / 284 ، ح 2 .