وخود را صوفي خدا مىنامند ، بلكه هر چيز خوبى را مظهر جمال خدا مىدانند وهر بدى را مظهر جلال خدا ، واز شيطان لعين به رئيس الموحّدين « 1 » ، وقائد مهجوران ودستگير مردان تعبير مىنمايند « 2 » . چنانكه : ملّا جامى در كتاب « سبحة الأبرار » حكايت مناظرهء شيطان را با پور عمران نظم نموده « 3 » ، ومولوى رومى در « مثنوى » نيز فرموده : چون‌كه بىرنگى أسير رنگ شد * موسئى با موسئى در جنگ شد « 4 » وهمچنين در حكايت حضرت أمير المؤمنين عليه السّلام با ابن ملجم از زبان حضرت گفته : ليك بىغم شو شفيع تو منم * خواجهء روحم نه مملوك تنم « 5 » واحتمال خوبى ابن ملجم با علي عليه السّلام مانند احتمال خوبى فرعون است با موسى ؛ وأبو جهل است با پيغمبر صلّى اللّه عليه وآله ، إلى غير ذلك من التأويلات . وفتح باب التأويلات في غير متشابه الآيات وصحاح الروايات عن المعصومين عليهم السّلام الهداة يوجب انفتاح باب الإلحاد ، وانسداد طريق الرشاد على العباد ، وإغراءهم على القبيح ، وتشيع الكفر الصريح ، وإبطال أحكام الارتداد ، وتفسيق أكثر الأعلام والأوتاد ، ولو صحّ ما ذكروه وجاز الجواز عن طور العقل كما سطروه لا تسع الخرق على الراقع ، وانسحب ذلك في أقوال الكفّار وأفعال الفجّار ، وانسدّ باب إثبات النبوءات والأحكام والشرائع النبويّات ، فليتأمّل . سؤال غقفط [ 1189 ] : زيد مال صغير را به عنوان قرض مرابحه گرفته تا يك سال ، وبعد از آن قيّم صغير مطالبهء آن وجه نموده وأو نه وجه را داده ونه

--> ( 1 ) شرح نهج البلاغهء ابن أبي الحديد : 1 / 107 . ( 2 ) تحفة الأخيار : 222 . ( 3 ) اين كتاب را نيافتيم . ( 4 ) مثنوى : 1 / 68 . ( 5 ) مثنوى : 1 / 107 .