سؤال ظنه [ 955 ] : در ركنيّت « 1 » قيام چه مىفرمايند ؟ جواب : قيام در نماز واجب بر چند نوع است ، يكى ركن وآن قيام در حال تكبيرة الاحرام ومتصل به ركوع است ، وديگر واجب غير ركن وآن در وقت قرائت وتسبيحات اربع است ، وديگر سنّت وآن در وقت خواندن ادعيهء مستحبه است وقنوت بنا بر استحباب آن چنانكه مشهور وأقرب است ، لكن در آن وقت نمىتواند كه عمدا بنشيند ، هر چند كه مستحب باشد ، نظر به اختلال هيئت نماز وتوقيف عبادات ، واللّه العالم . سؤال ظنو [ 956 ] : التحاف صمّاء - كه در نماز مكروه است - كدام است ؟ جواب : آن است كه به طريق هندو ؛ شال را از روى كتفها به پيش سينه آورده به زير بغلها از عقب بر دوش اندازد ويا از روى كتفها از عقب به زير بغلها برده وهر دو را جمع كرده بر يك دوش اندازد . قال الجزري في « النهاية » : إنّه نهى عن اشتمال الصمّاء هو ان يتجلّل الرجل بثوبه ولا يرفع منه جانبا . وإنّما قيل له : « صمّاء » لأنّه يسدّ على يديه ورجليه المنافذ كلّها ، كالصخرة الصمّاء التي ليس فيها خرق ولا صدع ، والفقهاء يقولون : هو أن يتغطّى بثوب واحد ليس عليه غيره ، ثمّ يرفعه من أحد جانبيه فيضعه على منكبه ، فتنكشف عورته « 2 » . سؤال ظنز [ 957 ] : توشّح - كه مكروه است « 3 » - كدام است ؟

--> ( 1 ) ه‍ : كيفيّت . ( 2 ) نهاية ابن أثير : 3 / 54 ، لازم به يادآورى است كه : منظور ابن أثير از فقهاء ؛ علماى أهل تسنن مىباشد ، وفقهاى شيعه چنين تفسيري را براي « اشتمال صمّاء » قبول ندارند ؛ زيرا در صورتي كه كشف عورت شود تمام علماى شيعه نماز را باطل مىدانند ( تذكرة الفقهاء : 2 / 444 ) ، واز نظر أكثر أهل تسنن هم اشتمال صمّاء به اين معنى مبطل نماز مىباشد فقط مالك وعده‌اى از طرفدارانش كشف عورت را مبطل نماز نمىدانند ( بداية المجتهد : 1 / 116 ، فتح العزيز : 4 / 81 ) . ( 3 ) مقنعه : 150 ، مدارك الأحكام : 3 / 202 و 204 ، حدائق الناضرة : 7 / 123 .