ويزعمون أنّ ضمائرهم خلصت إلى اللّه تعالى ، وأنّ هذا هو الظّفر بالمراد ، والارتسام بمراسم الشّريعة رتبة العوامّ والقاصرين الأفهام ، وهذا هو عين الإلحاد والزّندقة والإبعاد « 1 » . وللّه درّ القائل : [ البسيط ] تنازع الناس في الصّوفيّ واختلفوا * فيه ، وظنّوه مشتقّا من الصّوف ولست أنحل هذا الاسم غير فتى * صافي وصوفي حتّى سمّي الصّوفي قال كاتبه « a » : ذهب واللّه ما هنالك ، وصارت الصّوفيّة كما قال الشّيخ فتح الدّين محمد ابن محمد بن سيّد الناس اليعمري « 2 » : [ الخفيف ] ما شروط الصّوفي في عصرنا اليو * م سوى ستّة بغير زيادة وهي نيك العلوق والسّكر والسّط * لة والرّقص والغنا والقياده وإذا ما هذى وأبدى اتّحادا * وحلولا من جهله أو إعادة وأتى المنكرات عقلا وشرعا * فهو شيخ الشّيوخ ذو السّجاده ثم تلاشى الآن حال الصّوفيّة ومشايخها حتى صاروا من سقط المتاع ، لا ينسبون إلى علم ولا ديانة ، وإلى اللّه المشتكى « 3 » ! وأوّل من اتّخذ بيتا للعبادة زيد بن صوحان بن صبرة ، وذلك أنّه عمد إلى رجال من أهل البصرة قد تفرّغوا للعبادة - وليس لهم تجارات ولا غلّات - فبنى لهم دورا ، وأسكنهم فيها ، وجعل لهم ما يقوم بمصالحهم من مطعم ومشرب وملبس وغيره . فجاء يوما ليزورهم « b » فلم يجدهم « b » فسأل عنهم ، فإذا عبد اللّه بن عامر ، عامل البصرة لأمير المؤمنين عثمان بن عفّان -

--> ( a ) بولاق : مؤلفه . ( b - b ) ساقطة من بولاق . ( 1 ) السهروردي : عوارف المعارف 68 - 69 . ( 2 ) راجع ترجمة ابن سيّد الناس اليعمري عند الصفدي : الوافي بالوفيات 1 : 289 - 311 . ( 3 ) راجع عن التّصوّف في العصر المملوكي . snamottO sreimerp sel te skuolemaM sreinred sel suoS eiryS ne te etpygE ne emsifuos eL , . E , yorffoeG Orientations spirituelles et enjeux culturels , L 2 ; Damas - IFEAD 1995 ونظّم المعهد العلمي الفرنسي للآثار الشرقية بالقاهرة ندوة دولية عنوانها : « تطوّر الصّوفيّة في مصر في العصر المملوكي ( 26 - 29 مايو 2003 ) ، ستنشر الأوراق المقدّمة إليها ضمن إصدارات المعهد .