مدارس يقبل فيها تلاميذ مسلمون أيضا . ثم مدارس للبنات بإدارة راهبات كاثوليكيات ، ودارا للأيتام ، وغير ذلك « 1 » . مقارنة بهذه البعثة الكاثوليكية ليس للعمل التبشيري الأمريكي هنا ، كما في سورية ، حضور يستحق الذكر . وكان النشاط الأمريكي قد بدأه عام 1840 ريفرند ساوثغيت الذي قام عام 1838 ، مع بعض القساوسة الآخرين ، برحلة إلى الشرق عبر تركيا وفارس بهدف ضم النسطوريين إلى الكنيسة البروتستانتية « 2 » . وفي عام 1890 سلم التوحيديون ( الكنيسة الأسقفية ) ، بعد ما توفي لهم هنا ما لا يقل عن سبعة قساوسة ، هذه البعثة للبريسبتريين « 3 » ، الذين بدأوا منذ نهاية الثلاثينات بالتبشير في أوساط النسطوريين في أورمية في شمال فارس « 4 » . لكن نجاحهم كان ضئيلا جدا . لم يتجاوز عدد الذين كسبوهم من المسيحيين المحليين في الموصل ، كما جاء أعلاه ، الثلاثين شخصا « 5 » . تتخذ الموصل الحالية ، أي المنطقة التي تحيط بها أسوار المدينة « 6 » والتي أصبح جزء منها خاليا من السكان في الوقت الحاضر وخاصة في الجهة الغربية والشمالية ، شكل البيضة تقريبا التي يتجه رأسها نحو الشمال . في الشمال يمتد حقل واسع من الأنقاض تنطمر تحته بقايا قلعة قديمة وآثار قصور وبنايات شيدت في مطلع القرن الثالث عشر على يد بدر الدين لولو « 7 » . [ الجوامع والأسواق والمقاهي ] هناك قلعة حالتها أفضل ، ويوجد فيها واحد من أقدم جوامع الموصل ، موجودة على ضفة نهر دجلة في منتصف جهة المدينة ويفصلها عن هذه الجهة

--> ( 1 ) انظر تقرير رئيس البعثة التبشيرية الحالي دوفال ، البعثة التبشيرية الدومينيكانية في الموصل ؛ ثم مولر - سيمونيس وهيفرانت ، نفس المصدر السابق ، ص 408 . ( 2 ) انظر إينسوورث ، رحلات في آسيا الصغرى ، لندن ، 1842 ، الجزء الثاني ، ص 128 . ( 3 ) انظر باري ، نفس المصدر السابق ، ص 306 . ( 4 ) انظر ساندرتسكي ، رحلة إلى الموصل ، الجزء الثالث ، ص 8 وما بعدها . ( 5 ) انظر باري ، نفس المصدر السابق ، ص 240 . ( 6 ) انظر مخططات المدينة عند نيبور ، نفس المصدر السابق ، الجدول 46 ، ثم مولتكه ( الصادر عند س . شروب ، برلين ) . ( 7 ) انظر ستانلي لين - بول ، الأسر الحاكمة الإسلامية ، ص 163 .