ه - معرفته بالأنساب ، وضبط الأعلام : عند دراسة « طريقة العرض التاريخي » لابن يونس ، فيما بعد ، سنرى أن السمة الغالبة على تراجم « تاريخ المصريين » هي حرص مؤرخنا على إيراد الأنساب المطوّلة للمترجمين ، وذلك يتطلب - بالطبع - ثقافة عالية في هذا المجال ، ومصادر يرجع إليها ابن يونس ؛ كي يعرض هذه الأنساب كاملة مضبوطة ، بطريقة دقيقة صحيحة . والحق أن مؤرخنا لم يصرح لنا - فيما بقي من تراجم - بموارده التي استقى منها هذه الأنساب ، لكني - بعد الفحص الشامل - وقفت على طريقتين اثنتين ، لعلهما من الطرق التي استمد بها ابن يونس مادته في « الأنساب » ، وهما : الرجوع إلى مصادر هذا الشأن « 1 » ، وسؤال أهل العلم « 2 » . أعتقد أنه غنىّ عن البيان المطوّل أن نقول : إن الإحاطة بالأنساب ، والمعرفة بوجوه ضبط الأعلام من العلوم المساعدة للمؤرخ ، خاصة عندما يكتب في مجال « التراجم » كمؤرخنا ابن يونس . ولعل المطالع بقايا كتاب « تاريخ المصريين » لمؤرخنا ، يدرك براعته في ذلك الشأن ، فهو حريص على توضيح ما أشكل من ضبط بعض الأعلام ، وذلك بالحروف ؛ منعا للبس والشك « 3 » ، ويقوم بضبط أسماء بعض بطون القبائل « 4 » ، وأحيانا يعرّفنا بأصلها « 5 » . ومن مظاهر ثقافته ومعرفته بالأنساب - أيضا - توضيحه ما أبهم من

--> ( 1 ) على نحو ما ورد في ( تاريخ المصريين ) ، ترجمة ( 172 ) المتعلقة ب ( برح بن عسكر ) ، الذي رأى ابن يونس نسبه في مصدر قديم ، وعبّر عن ذلك بقوله : « ورأيت في بعض الكتب القديمة في النسب بخط ابن لهيعة » . ( 2 ) كقوله في ترجمة ( هارون بن يوسف بن هارون الأسوانى ) : نسبه أهل أسوان في ( موالى عثمان ابن عفان ، رضى اللّه عنه ) . ( السابق : ترجمة 1353 ) . ( 3 ) كما في قوله في ترجمة ( جعثل ) : بضم الجيم ، ومثلثة . ( السابق : ترجمة 234 ، وهامشها ) . وثمة مثال بارز على ذلك في ترجمة الصحابي ( بحر بن ضبع ) في ( السابق : ترجمة 164 ) ، حيث قال : من لم يقل : بحر بن ضبع ، فقد أخطأ . الاسمان مضمومان : الباء ، والحاء في ( بحر ) ، والضاد والباء في ( ضبع ) . ( 4 ) راجع ( تاريخ المصريين ) لابن يونس ، ترجمة ( 765 ) ، عن ( عبد اللّه بن كليب ) ، قال عنه : من موالى رضا من مراد ( والمقصود : بضم الراء في ( رضا ) . ( 5 ) كما في قوله عن ( العريفى ) : نسبة إلى ( عريف بن مالك بن الخزرج بن مالك بن أبذى بن الصّدف ) . ( السابق : ترجمة 254 ) . وكذلك قوله عن ( الجدادىّ ) : نسبة إلى ( الجديدة ) بالضم ، وهي قبيلة من خولان ، وهم من ولد ( رازح بن مالك بن خولان ) ( السابق : ترجمة 716 ) .