بوجوده واعتداله وبقائه يحصل لهذه النفس الجزئية مطلوبها ، من العلم باللّه الذي استخلفها خاصة ، فإذا خرجا عن حكم الشهوات الطبيعية العنصرية ، وفتح لهما باب السماء الدنيا تلقى المقلد آدم عليه السلام ، ففرح به وأنزله إلى جانبه ، وتلقى صاحب النظر المستقل روحانية القمر فأنزله عنده ، فإن روحانية كل كوكب من الكواكب السيارة السبعة ، ملك من ملائكة تلك السماء ، يجري مع ذلك الكوكب المسخر في سباحته ، لأن اللّه هو الذي وجهه إلى غاية يقصدها عن أمر خالقه ، أما التابع نزيل آدم ، فيعلمه أبوه من الأسماء الإلهية على قدر ما رأى أنه يحمله مزاجه ، وفي أول سماء يقف من علم آدم ، على الوجه الإلهي الخاص الذي لكل موجود سوى اللّه ، الذي يحجبه عن الوقوف مع سببه وعلته ، وصاحب النظر لا علم له بذلك الوجه أصلا ، فعلم كل واحد منهما ما لهذا الفلك من الحكم ، الذي ولاه اللّه به في الأركان الأربعة والمولدات ، وما أوحى اللّه في هذه السماء من الأمر المختص بها في قوله وَأَوْحى فِي كُلِّ سَماءٍ أَمْرَها وما علم صاحب النظر نزيل القمر من ذلك ، إلا ما يختص بالتأثيرات البدنية والاستحالات في أعيان الأجسام المركبة من الطبيعة العنصرية ، وحصل التابع ما فيها من العلم الإلهي ، الحاصل للنفوس الجزئية مما هو لهذا الفلك خاصة ، وما نسبة وجود الحق من ذلك ؟ وما له فيهم من الصور ؟ ومن أين صحت الخلافة لهذه النشأة الإنسانية ؟ فعلم التابع صورة الاستخلاف في العلم الإلهي ، وعلم صاحب النظر الاستخلاف العنصري في تدبير الأبدان ، وعلل الزيادة والربو والنمو في الأجسام القابلة لذلك والنقص ، فكل ما حصل لصاحب النظر حصل للتابع ، وما كل ما حصل للتابع حصل لصاحب النظر ، فما يزداد صاحب النظر إلا غما على غم ، وما يصدق متى ينقضي سفره ويرجع إلى بدنه ، فإنهم في هذا السفر مثل النائم فيما يرى في نومه ، والتابع ليس كذلك ، فإنه يرى الترقي يصحبه حيث كان ، من ذلك الوجه الذي لا يعرفه إلا صاحب هذا الوجه ، فإذا أقاما في هذه السماء ما شاء اللّه ، وأخذا في الرحلة ، وودع كل واحد منهما نزيله ، وارتقيا في معراج الأرواح إلى السماء الثانية وقرعاها وفتحت لهما ، صعدا ، فنزل التابع عند عيسى عليه السلام وعنده يحيى ابن خالته ، ونزل صاحب النظر عند الكاتب ، وأقام التابع عند ابني الخالة ما شاء اللّه ، فأوقفاه على صحة المعلم رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بدلالة