وصفه ، فهو الموجود وغيره المعدوم " . وقد صنف أيضا رسالة في وحدة الوجود لم تنشر ، كان قد ذكر فيها مراتب الوجود وتعددها من وجه ، ونظامها العام ووحدتها من وجه آخر « 1 » وكان يعتقد في الأولياء اعتقاد سليما صافيا « 2 » . وقد أشار الدكتور أبو الوفا التفتازاني إلى هؤلاء الصوفية الذين تأثروا بابن عربي في العصر الحاضر مبينا مدى ارتباطهم به فقال : " وقد حظي ابن عربي باحترام كبير من رجال الدين أصحاب النزعة الصوفية في العصر الحاضر ، نذكر منهم الأستاذ الإمام الشيخ محمد عبده « * » ( ت 1323 ه ) رائد الإصلاح الديني في العصر الحاضر ، فقد سلك . . . طريق الصوفية « 3 » ، ووصل فيها إلى درجة عالية ، ويقول لا شك أن الأستاذ الإمام كان من القلّة المتحققة بفهم مذهب ابن عربي بناء على تذوق خاص أتاح له فهم مراميه ، يقول السيد رشيد رضا : وأما علوم التصوف فقد كان فيها من الراسخين ، وقد قال لي : أنني أقرأ الفتوحات المكية كما أقرأ تاريخ ابن الأثير ، لأن لغوامضها مفتاحا من علمه لا يخفى عليه شيء منها " « 4 » . لقد كان الشيخ محمد عبده من المدافعين عن ابن عربي ، يلتمس له ولأمثاله العذر فيما عبّروا به عن أحوالهم بطريق الرمز ، ويرى أن فهم أحوالهم من شأن الخاصة وحدهم . لذلك فإن ما يراه الأستاذ الإمام أن التفسير المنسوب إلى الشيخ محي الدين بن عربي هو للكاشاني الباطني « 5 » . ولم يقتصر تأثير ابن عربي على البيئات الإسلامية ، فقد سرى روحه إلى البيئات المسيحية أيضا ، وكان لها فعلها في تلوين أفكار بعض مفكريها ، ويؤكد بعض

--> ( 1 ) رضا ( السيد رشيد ) ، تاريخ الأستاذ الإمام ، الجزء الأول ، ص 777 . ( 2 ) عياد ( أحمد توفيق ) ، التصوف الإسلامي ، مرجع سابق ، ص 142 . ( * ) محمد عبده بن حسن بن خير اللّه من آل التركماني ، فقيه مفسر ، متكلم حكيم ، أديب لغوي ، كان صحافي سياسي . ولد في شنيرة من قرى الغربية بمصر أواخر 1266 ه توفي ودفن بالقاهرة من تصانيفه تفسير القرآن لم يتمه ، رسالة التوحيد . . . ( معجم المؤلفين 10 / 272 ) . ( 3 ) انظر السيد رشيد رضا ، تاريخ الأستاذ الإمام ، الجزء الأول ، ص 20 وما بعدها . ( 4 ) رضا ( السيد رشيد ) ، المرجع السابق ، ص 126 ، ( انظر الطريقة الأكبرية للتفتازاني ، الكتاب التذكاري لابن عربي ، ص 341 ) . ( 5 ) المرجع السابق ، الجزء الأول ، ص 116 .