فهو في حال ثبوته يفتقر إلى مرجّح ، وإذا وجد افتقر إلى مرجّح لاستمرار وجوده 3 ، وإلى كل ما يحويه عالمه لحفظ وجوده ( طعام ، دواء . . . ) . اذن الفقر نعت ذاتي للمعدوم 4 والموجود ، يشمل كل الخلق فهو عام الحكم شامله . 2 - الفقر السلوكي : ان الفقر الأول هو فقر عام واجب ، اما الفقر السلوكي فهو فقر خاص عرضي ، وان كان في الواقع شهودا للفقر الأول . وتقريبا للأذهان نعطي مثلا : معية اللّه . فهي عامة بدليل الآية : « وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ » [ 57 / 4 ] وهي خاصة بدليل الآية : « إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ . . . » [ 8 / 46 ] ، فمعية الحق العامة لم يستحقها العبد بفعل أو صفة انها : معية وجود ، اما الثانية فهي معية خاصة استحقها العبد لصفة نفسية قامت به . وكذلك الفقر الأول العام ، فقر ذاتي لافضل فيه للعبد ولا تعمل يفترض مثوبة خاصة أو « ثمرة » معينة . اما الفقر الثاني الخاص ، فهو في الواقع : 1 - شهود للفقر الذاتي : كل موجود متحقق بالفقر ولكنه لا يشعر بذلك ، فمن اختار الفقر ، يخيل اليه انه اختاره ، ولكن العارف يستطيع ان يميز أنه يشهد فقط ويعي فقرة الأصلي . 2 - ان الفقر الخاص له إضافة واحدة : إلى « اللّه » . فالفقر السلوكي هو « فقر إلى اللّه » وهذا ما يكتسبه السالك ، فلا يفتقر الا إلى اللّه . وإذا افتقر إلى اي شيء من العالم ، فهو في الواقع افتقار إلى اللّه من حيث أسماؤه . فالحق تسمى بكل اسم يفتقر اليه العبد . فالعارف عنده هذا الشهود : اي ان كل افتقار إلى كون هو افتقار إلى اسم الهي 5 . 3 - ان الفقر الخاص هو سلوك نفسي ومجاهدة ، بل هو ثمن القرب الإلهي وبابه . ومن تحقق بالفقر الكامل تحققا تاما نال ثمرته : القرب الإلهي . وهو هنا قرب النوافل : اي يكون الحق سمعه وبصره فيقول للشيء كن ، فيكون . اما نصوص ابن عربي فنوردها فيما يلي : ( أ ) « الفقر حكم يعمّ الكون أجمعه * ولا احاشي من الأعيان من أحد » ( ف 2 / 263 ) . « فما خلق اللّه العالم على قدم واحدة الا في شيء واحد ، وهو الافتقار . فالفقر له ذاتي ، والغنى له أمر عرضي » . ( ف 3 / 373 ) . ( ب ) « الغني باللّه فقير اليه فالنسبة بلفظ « الفقر إلى اللّه » أولى من النسبة