- - - - - ( 10 ) ان كل اسم هو دليل على الذات ، وأعظم الأسماء دلالة على الذات هو الاسم اللّه . والحقيقة المحمدية هي مظهر الاسم الجامع ، يقول القيصري : « ان الحقيقة المحمدية صورة الاسم الجامع الإلهي . . . وانه لما قام عبد اللّه يدعوه الآية [ 72 / 19 ] فسماه عبد اللّه تنبيها على أنه مظهر لهذا الاسم دون اسم آخر » ( مطلع خصوص الكلم ص 34 ) . ( 11 ) - يقول الجرجاني : « الحقيقة المحمدية . . . وهو الاسم الأعظم » ( التعريفات ص 95 ) انظر نقل عبد الرحمن الجامي للتعريف مع التعليق في كتابه « ترجمة اللوائح » ص 24 . - راجع اعجاز البيان . للقونوي ص ص 195 - 196 . - عفيفي . فصوص الحكم ج 2 ص ص 319 - 320 / : « . . . فان محمدا قد انفرد بأنه مجلى للاسم الجامع . . . وهو الاسم الأعظم . . . » . ( 12 ) يورد القيصري نفس الكلام في مقدمة شرحه للفصوص : « وصلى اللّه على من هو الاسم الأعظم الناطق بلسان مرتبة انا سيد ولد آدم . . . » ( كتاب مطلع خصوص الكلم ص 1 ) . ( 13 ) راجع مترادفات الانسان الكامل : مترادف « ممد » كما يراجع « ختم » من حيث إن الختم هو الممد لهمم الأولياء . 352 - سميّ اللّه 1 من الأسماء ما هو مشترك بين اللّه والانسان : كاسم « المؤمن 2 » اذن المؤمن ( الانسان ) هو : سمّي اللّه . يقول : ( 1 ) « فان المؤمن للمؤمن كالبنيان 3 يشد بعضه بعضا . . . والمؤمن من أسمائه » ( ف 4 / 438 ) . « والمؤمن من أسماء اللّه تعالى ، والمؤمن اسم للانسان . . . » ( ف 4 / 147 ) . « أسماء الاشتراك كأسمه المؤمن . . . » ( ف 3 / 303 ) . ( 2 ) « ولا شك ان المؤمن قد جعله اللّه له سكنا 4 ، واتخذ قلبه وطنا 5 وجعله سميه ، واتخذه وليه 6 . . . » . ( 1 ) ان عبارة « سمي اللّه » لم ترد قبل ابن عربي ، بل أكثر من ذلك انها لم ترد سوى مرة واحدة في كل الكتب والرسائل التي طالعتها لابن عربي نفسه : والسبب في ذلك انها عبارة تفاجئ القارئ مخالفتها لأول وهلة نص القرآن . إذ ورد في التنزيل العزيز : « فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ - - - - -