كما يراجع في تعريف « حقيقة الحقائق » : - الكشاف . للتهانوي . ج 2 . ص 334 ( حقيقة الحقائق - العماء ) ج 5 ص ص 1081 - 1082 ( العمى - العماء ) . - الاصطلاحات الصوفية . القاشاني . ورقة 80 أ . - جامع الأصول . الكمشخانوى . ص 58 ( حقيقة الحقائق - الذات الأحدية الجامعة لجميع الحقائق ) . - الانسان الكامل . الجيلي ج 1 . الباب الخامس ( في الأحدية . ص ص 25 - 26 ) . - مشكاة الأنوار . الغزالي . نشر عفيفي . ص ص 55 - 56 ( حقيقة الحقائق ) . اما بخصوص « حقيقة الحقائق » من ناحية أصلها الفلسفي فيظهر ان ابن عربي استفادها من اوريجن ( انظر « نظريات الاسلاميين » عفيفي . ص 50 ومقدمة الفصوص ، ص 18 ) - - - - - ( 2 ) يظهر عند بحث « العماء » انه يرادف « حقيقة الحقائق » فليراجع . ( 3 ) اي انها حقيقة معقولة . والوجود العقلي لا يتصف بالوجود ولا بالعدم . ( 4 ) لا تتصف بالحدوث ولا بالقدم لأنها من حيث كونها حقيقة معقولة تتبع ما تنسب اليه فتصبح قديمة في القديم حادثة في الحادث . كالعلم مثلا قديم في القديم حادث في الحادث . ( 5 ) اما بخصوص « حقيقة الحقائق » عند ابن عربي فليراجع : - الفصوص ج 1 . ص 49 ، ج 2 ص 10 ، 322 ، - انشاء الدوائر ص 1 ، 36 . - التدبيرات الإلهية ، ص ص 120 ، 128 - كتاب الأزل . ص 9 . - الفتوحات ج 1 ص 119 ، ج 3 ص 199 . كما يراجع : - شرح تائية ابن الفارض القيصري ورقة 31 - مطلع خصوص الكلم ورقة 4 ، 15 . - تأويلات القيصري ورقة 166 ب . - اما بخصوص الأصل الذي استقى منه ابن عربي موقفه في « حقيقة الحقائق » فليراجع مقال عفيفي « نظريات الاسلاميين في الكلمة » . ( 6 ) راجع « صفة » وموقف المعتزلة خاصة ومشابهته لموقف الحاتمي . 181 - الحقيقة المحمّديّة 1 المترادفات 2 : الكلمة المحمدية - النور المحمدي - نور محمد صلى اللّه عليه وسلم - حقيقة محمد صلى اللّه عليه وسلم . - - - - -