12 - في التصوف الاسلامي نيكلسون ص 23 ترجمة عفيفي . 13 - La Mystique et les Mystiques . Desclee de Brouwer p . p . 628 - 630 art . la mystique musulmane R . Arlandeze . - - - - - ( 3 ) أبو العلا عفيفي ، رغم انه من أوائل دارسي ابن عربي في العصر الحديث ، لم ينتبه إلى نظرة ابن عربي الخاصة إلى الفناء والبقاء . بل ظل ينظر اليهما كحالين متتاليين زمنيا . يقول في فصوص الحكم ج 2 : « فان فناء الصوفي ليس امرا سلبيا محضا ، وليس امرا عدميا ، بل يعقبه « بقاء » اي بقاء بالحق » ( ص 72 ) . « بقاء بعد فناء » ( ص 83 ) . ( 4 ) ان البقاء نعت الهي من حيث إن الحق تسمى بالباقي . وقد تحرى علم الكلام الصفات الإلهية وذهب فيها مذاهب ، وتكلم على معنى « الباقي » وصفة « البقاء » . راجع : « مقالات الاسلاميين واختلاف المصلين . الأشعري ج 2 - ص ص 53 - 54 ( قولهم في البقاء والفناء : وقد اختلفوا فيه على ثمان مقالات ) . - ص ص 54 - 55 ( اين يوجد البقاء والفناء ؟ وقد اختلفوا فيه على اربع مقالات ) . - ص ص 55 - 56 ( قولهم في معنى « الباقي » ) . ( 5 ) ان فناء العبد محال عند ابن عربي : لأنه من المحال فناء عينه الثابتة ، فثبوت العبد هو عين بقائه انظر « فناء » . ( 6 ) راجع « كمال » . كما يراجع بشأن البقاء عند ابن عربي : - الفتوحات ج 4 ص 45 . - فصوص ج 2 ص 72 وص 214 - مشاهد الاسرار القدسية ق 6 وق 7 . - مطلع خصوص الكلم للقيصري ق 29 . - كتاب التراجم ص 7 . يراجع بشأن « الفناء » عنده : - كتاب الهو ص 189 ، 190 ، 205 . - شق الجيوب ق 55 - الديوان ص 50 - وسائل السائل ص 44 - مواقع النجوم ص 15 - الفتوحات ج 3 ص 107 ( 7 ) راجع « خلق جديد » ( 8 ) وهذا يعني ان الخلق في فناء وبقاء مع الأنفاس . - - - - -