بالرحمة الخاصة وهي الواجبة في قوله « فَسَأَكْتُبُها لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ » 15 وقوله : « كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ » 16 . واما رحمة الامتنان فهي التي تنال من غير استحقاق بعمل . . . وهي رحمة عناية . . . يقول من غضب اللّه عليه : امتن علينا بالرحمة التي مننت بها على أولئك [ غير المغضوب عليهم ] ابتداء من غير استحقاق . . . » ( ف 3 / 550 - 551 ) . كما يظهر من النص التالي كيف ان رحمة الامتنان : رحمة عامة مطلقة ، ورحمة الوجوب : رحمة مقيدة 17 . يقول : « . . . الرحمتان اللتان ذكرهما سليمان في الاسمين اللذين تفسيرهما بلسان العرب : الرحمن الرحيم . فقيد : رحمة الوجوب . وأطلق : رحمة الامتنان . . . » ( فصوص الحكم ج 1 ص ص 152 - 153 ) . - - - - - ( 1 ) يشرح الحكيم الترمذي كلمة « فضل » في القرآن في كتابه « نظائر القرآن » يقول : « واما قوله « الفضل » [ قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ ( آل عمران / 73 ) ] على كذا وجه : فالفضل ما كان قبل القسمة ، وذلك ان اللّه خلق الخلق في ظلمة قبل خلق السماوات والأرض بخمسين الف سنة ، فقدر المقادير وقسم الحظوظ . فمن كانت له مشيئة قبل المقادير فإنما ناله ذلك من الفضل الذي ابرزه لاحبابه وأوليائه قبل القسمة والتقدير ، وعدل بينهم في القسمة يوم المقادير وسوى الحظوظ ، ثم أعطاهم من فضله هذه الزيادات التي نراها في الدين والدنيا » . ( تحصيل نظائر القرآن ص 126 ) . ( 2 ) يجعل الحكيم الترمذي « العدل » من نظائر « الشرك » و « السواء » في القرآن الكريم ( راجع تحصيل نظائر القرآن ص ص 27 - 28 ) . ( 3 ) هذه من أمهات الافكار عند الشيخ الأكبر ، ونستطيع ان نعممها على كل عطاء الهي وان لم ترد في نص محدود . وهذا الموقف هو في الواقع موقف صوفي ، لأنه بخلاف المتكلمين الذين كثيرا ما يختلفون في الفضل الإلهي ومدى انسجامه في الوجود مع مفهومهم للعدل الإلهي . ونجد في « الكتاب الأوسط في المقالات » اختلاف آراء أهل الصلاة في العدل والفضل : « . . . افعال اللّه كلها عدل . . . قال عبد اللّه [ الناشئ الأكبر ت 293 ه ] : كل جزاء من اللّه فضل وليس كل فضل منه جزاء . . . والعدل من اللّه انما هو في العدالة بين ايلام الحيوان والذاذه وبين وعده ووعيده ومجازاته فقط ، والفضل فيما جاد به اللّه عز وجل وليس كل جود عدلا . . . » ( مقتطفات من الكتاب الأوسط في المقالات للناشيء الأكبر . جمعها ابن العسال النصراني نشر يوسف فان اس - سلسلة نصوص ودراسات المعهد الألماني في بيروت ص ص 102 - 103 ) . - - - - -