- البارقة هي لائحة ترد من الجناب الأقدس وتنطفئ سريعا وهي من أوائل الكشف ومبادئه . ( نقش ، جا ، 78 ، 8 ) باسطي أيديهم - باسطي أيديهم : مكمّلي استعداداتهم التي لا يتوقّف فيض الحق إلّا عليها ، فإن الدعاء بلسان الاستعداد مستجاب إليه . ( سهري ، هيك ، 103 ، 17 ) باطل - الباطل : وهو الكلام في المعاصي كحكاية أحوال النساء ومجالس الخمر ومقامات الفسّاق وتنعّم الأغنياء وتجبّر الملوك ومراسمهم المذمومة وأحوالهم المكروهة ، فإن كل ذلك ممّا لا يحلّ الخوض فيه وهو حرام . ( غزا ، ا ح 1 ، 125 ، 3 ) - الباطل : هو العدم . ( عر ، تع ، 22 ، 8 ) - الباطل : ما سوى الحق ، وهو العدم إذ لا وجود في الحقيقة إلا للحق لقوله عليه السلام " أصدق بيت قاله العرب قول لبيد " . ألا كل شيء ما خلا اللّه باطل * ( وكل نعيم لا محالة زائل ) ( تكملة البيت من ب - كما ورد في هامش النسخة أ - بخط فارسي جميل يظهر أنه لأحد مقتنى هذه النسخة ما يلي : " وقول أبي بكر وكعب ولبيد رضي اللّه عنهم : كل امرء مصبح في رسله * والموت أدنى من شراك نعله كل ابن أنثى وإن طالت سلامته * يوما على آلة حدباء محمول ألا كل شيء ما خلا اللّه باطل * وكل نعيم لا محالة زائل " وقد ورد الحديث في صحيح مسلم كتاب الشعر ج 4 ص 1768 أنظر أيضا . صحيح البخاري باب الأدب ، ابن ماجة كتاب الأدب ) . ( قاش ، اصط ، 35 ، 10 ) - الباطل هو ما سوى الحق وهو العدم ، إذ لا وجود في الحقيقة إلا للحق . ( نقش ، جا ، 78 ، 9 ) باطن - علم الشريعة علم واحد ، وهو اسم واحد يجمع معنيين : الرواية والدراية ؛ فإذا جمعتهما فهو علم الشريعة الداعية إلى الأعمال : الظاهرة والباطنة ، ولا يجوز أن يجرّد القول في العلم : أنه ظاهر أو باطن ؛ لأن العلم متى ما كان في القلب فهو باطن فيه إلى أن يجري ويظهر على اللسان ؛ فإذا جرى على اللسان فهو ظاهر ، غير أنّا نقول : إن العلم : ظاهر ، وباطن ، وهو علم الشريعة الذي يدلّ ويدعو إلى الأعمال الظاهرة والباطنة ، والأعمال الظاهرة كأعمال الجوارح الظاهرة ، وهي العبادات والأحكام ، مثل الطهارة والصلاة والزكاة والصوم والحجّ والجهاد وغير ذلك ؛ فهذه العبادات ، وأما الأحكام فالحدود والطلاق والعتاق والبيوع والفرائض القصاص وغيرها ، فهذا كله على الجوارح الظاهرة التي هي الأعضاء ، وهي الجوارح ، وأما الأعمال الباطنة فكأعمال القلوب وهي المقامات والأحوال ، مثل التصديق والإيمان واليقين والصدق والإخلاص والمعرفة والتوكّل والمحبة والرضا ، والذكر ، والشكر ، والإنابة ، والخشية ، والتقوى ، والمراقبة ، والفكر ، والاعتبار ، والخوف ، والرجاء ، والصبر ، والقناعة ، والتسليم ، والتفويض ، والقرب ،