التّفكّر : التّفكّر سراج القلب يرى به خيره وشرّه ومنافعه ومضارّه ، وكلّ قلب لا تفكّر فيه فهو في ظلمات يتخبّط . وقيل : هو إحضار ما في القلب من معرفة الأشياء . وقيل : التّفكّر تصفية القلب بموارد الفوائد . وقيل : مصباح الاعتبار ومفتاح الاختيار . وقيل : حديقة أشجار الحقائق وهدفه أنوار الدّقائق . وقيل : مزرعة الحقيقة ومشرعة الشّريعة . وقيل : فناء الدّنيا وزوالها وميزان بقاء الآخرة ونوالها . وقيل : شبكة طائر الحكمة . وقيل : هو العبارة عن الشّيء بأسهل وأيسر من لفظ الأصل ( الجرجاني ، ص 66 ) . التّقديس : التّقديس في اللّغة التّطهير . وفي الاصطلاح ، تنزيه الحقّ عن كلّ ما لا يليق بجنابه ، وعن النّقائص الكونيّة مطلقا ، وعن جميع ما يعدّ كمالا بالنّسبة إلى غيره من الموجودات مجرّدة كانت ، أو غير مجرّدة ، وهو أخصّ من التّسبيح بتنزيه بحسب مقام الجمع فقط . والتّقديس تنزيه بحسب الجمع والتّفصيل فيكون أكثر كمّيّة . التّقديس عبارة عن تبعيد الرّبّ عمّا لا يليق بالألوهيّة ( الجرجاني ، ص 67 ) . التّقوى : 1 - قال سهل : « التّقوى : مشاهدة الأحوال على قدم الانفراد » . معناه أن يتّقي ممّا سوى اللّه سكونا إليه واستملاء له . وفي قوله تعالى : فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ « 1 » أي بجميع استطاعتكم . قال محمّد بن سبحان : « التّقوى ترك ما دون اللّه » . قال غيره : « أصل التّقوى مجانبة النّهى ومباينة النّفس ، فعلى قدر ما فاتهم من حظوظ أنفسهم أدركوا اليقين » . أنشدونا للنّوريّ : إنّي اتّقيتك لا مها * بة من محاذرة المصير إنّي وكيف وأنت لي * إلف يفوق مدى السّمير توفي السّرائر سرّها * وتحوط مكنون الضّمير لكن أجلّك أن أج * لّ سواك للخطر الحقير ( الكلاباذي ، ص 98 ) . 2 - التّقوى في اللّغة بمعنى الاتّقاء وهو اتّخاذ الوقاية . وعند أهل الحقيقة هو الاحتراز بطاعة اللّه عن عقوبته ، وهو صيانة النّفس عمّا تستحقّ به العقوبة من فعل أو ترك ( الجرجاني ، ص 68 ) . 3 - التّقوى في الطّاعة يراد به الإخلاص ، وفي المعصية يراد به التّرك والحذر . وقيل : أن يتّقي العبد ما سوى اللّه تعالى . وقيل : محافظة آداب الشّريعة . وقيل : مجانبة كلّ ما يبعدك عن اللّه تعالى . وقيل : ترك حظوظ النّفس ومباينة النّهى . وقيل : أن لا ترى في نفسك شيئا سوى اللّه . وقيل : أن لا ترى نفسك خيرا من أحد . وقيل : ترك ما دون اللّه . والمتّبع عندهم : هو الذي اتّقى متابعة الهوى . وقيل : الاقتداء بالنّبيّ عليه السّلام قولا وفعلا ( الجرجاني ، ص 68 ) . 4 - التّقوى التّبرّي ممّا سوى اللّه . والتّقوى عند أهل السّلوك هو أن لا ترى في قلبك شيئا سواه ، كذا قال الإمام جعفر الصّادق . وقيل : هو أن تزيّن سريرتك للحقّ كما تزيّن علانيتك للخلق . وقيل : هو ترك ما دون اللّه ( التّهانوي ، ص 1527 ) . التّلبيس : 1 - والتّلبيس تحلّي الشّيء بنعت ضدّه . حكي عن الواسطي ، رحمه اللّه ، أنّه قال : « التّلبيس عين الرّبوبيّة » معناه أنّ المؤمن يظهره في زيّ الكافر ، والكافر في زيّ المؤمن . قال اللّه تعالى : وَلَلَبَسْنا عَلَيْهِمْ ما يَلْبِسُونَ « 2 » . وقال الجنيد ، رحمه اللّه ، « امتزج بالالتباس واختلط متلوّنا في الإحساس » وما يتغيّر عنها في الالتباس يؤخذ عنه كأسرع مأخوذ ومختلس . وللقنّاد في هذا المعنى : بنا يكشف التّلبيس في كلّ ماكر * إذا طاح في الدّعوى وطاح انتحاله ( الطوسي ، ص 449 ) . 2 - يسمّون إظهار الشّيء للخلق على خلاف حقيقته تلبيسا لقوله تعالى : وَلَلَبَسْنا عَلَيْهِمْ ما يَلْبِسُونَ « 3 » وهذه الصّفة محالة لغير الحقّ ، لأنّه يظهر الكافر بالنّعمة مؤمنا ، والمؤمن بالنّعمة كافرا ، إلى وقت إظهار حكمه في كلّ

--> ( 1 ) سورة التّغابن ، الآية 16 . ( 2 ) سورة الأنعام ، الآية 9 . ( 3 ) سورة الأنعام ، الآية 9 .