الصورة ، ويمكن أن تكون منفصلة عن البدن ، فيصحب الإنسان تلك الصورة معه على الدوام . يقول الحكيم السبزواريّ قدّس الله نفسه بشأن هذا المعاد الروحانيّ : إنَّ الذي بِالعَقْلِ بِالفِعْلِ انْتُقِي * فَهوَ لِعَالَمِ العُقُولِ مُرْتَقِي مِنْهُ يَصِيرُ عَالَماً عَقْلِيَّا * بِهِ يُضَاهِي عَالَماً عَيْنِيَّا « 1 » وَهَيْئَةُ الوُجُودِ بِالشَّرَاشِرِ * تَزِينُهُ كَالأوَّلِ في الآخِرِ كَوْناً أشدِّيَّةً أضْعَفِيَّة * خَالَفَ وَالمَهِيَّةُ المَهِيَّة « 2 » فَالْعَالَمُ الأكْبَرُ كَانَ حَاوِيَا * كَأنْ غَدَا كُلٌّ لَهُ مُرَائِيَا « 3 » « 4 »

--> ( 1 ) - وهذا الكلام إشارة إلى ما قالوه في تعريف الحكمة : الحِكْمَةُ صَيْرُورَةُ الإنسَانِ عَالَماً عَقْلِيَّاً مُضَاهِياً لِلْعَالمِ العَيْنِيّ في هَيْئَتِهِ ، لَا في مَادَّتِهِ . ( 2 ) - إذ إنّه قد برهن علي أنّ الأشياء تحضر في الذهن بتمام ماهيّتها وتظهر بأنفسها هناك ، لا أن تحضر أمثالها وأشباهها في الذهن . وإلى هذا المعني أشار أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام في أشعاره المعروفة المشهورة : أتَزْعَمُ أنَّكَ جِرْمٌ صغيرٌ * وَفِيكَ انْطَوى العَالَمُ الأكْبَرُ ( 3 و 4 ) - وما أبدع ما ضمّن المغربيّ هذه المعاني في أشعاره ، وذلك في قوله : اگر چه آينه روى جان‌فزاى توأند * همه عقول ونفوس وعناصر وأفلاك ولى ترا ننمايد بتو چنانكه توئى * مگر دل من مسكين وبيدل وغمناك تمام چهره خود را بدو توانى ديد * كه هست مظهر تامّ ولطيف صافي پاك ولو جلوت على القلب ما جلوت عليه * لأجل قربته بل لأنّه مجلاك بساحل ار چه فكندى به بحر باز آرم * كه موج بحر محيط توام نيَم خاشاك ظهور تو بمن است ووجود من از تو * ولست تظهر لولاى ، لم أكن لولاك تو آفتاب منيرى ومغربى سايه * ز آفتاب بود سايه را وجود وهلاك « ديوان مغربي » ص 80 و 81 .