المحبوب ترجيا وطمعا . ثم استبعد هذه المرتبة بقوله : « أين مني ما رمت » ثم أعقب ذلك باستبعاد ما هو أدون من هذه المرتبة في باب الوصل فيكون استبعاد ما فوقها من مراتب الوصل أحرى بالاستبعاد فلذلك قال : « بل أين لعيني بالجفن لثم ثراكا » . [ الاعراب ] وإعرابه : أين : خبر مقدّم لزوما لما فيه من معنى الاستفهام . وما : مبتدأ مؤخر . ومني : واقع موقع الحال متعلقا بكون خاص دلّت عليه قرينة الحال ، أي أين الأمر الذي رمته متقرّبا مني ، ثم زاده استبعادا بقوله : هيهات ، فهيهات : اسم فعل بمعنى بعد فهو استبعاد بعد استبعاد . ثم ترقّى في باب الاستبعاد إلى أن استبعد أن يلثم جفن عينه تراب منزل حبيبه . ثم إنه في البيت الثاني جعل بذله لوجوده الذي به يمتاز عن الفاني موقوفا على أمرين واقعين موقع الشرط ، أحدهما : أن يأتي البشير من جانبه بنوع عطف وميل في الظاهر أو في الباطن . الثاني : أن يكون وجوده في قبضته وتحت حكمه . فبشيري : مبتدأ . ولو : شرطية . وجاء : شرطها . ومنك بعطف متعلقان به ، وقوله وجودي : أي كان وجودي في قبضتي . وقوله : قلت هاكا : جزاء الشرط . وهاكا : اسم فعل بمعنى خذ ، والكاف : حرف خطاب ، وفاعله مستتر فيه وجوبا تقديره أنت ، والجملة بعد المبتدأ في محل رفع خبره . ( ن ) : قوله ثراكا : الثرى ندى الأرض ، وهو الحياة الآمرية السارية في الأجسام العنصرية . فهو من كثرة شوقه إلى لقاء المحبوب الحقيقي يتمنى تقبيل سرّ الحياة الساري في الأجساد الإنسانية على وجه الكمال ولو ثقيلا حاصلا بأجفان عينيه من غير مسّ بالفم . وقوله فبشيري : كناية هنا عن روحه المنفوخ فيه عن أمر اللّه تعالى . اه . قد كفى ما جرى دما من جفون بك قرحى فهل جرى ما كفاكا [ الاعراب ] « قد » : للتحقيق هنا . و « كفى » : ماض . و « ما » : فاعله ، أي قد كفى في باب المحبة الدمع الذي جرى دما . و « دما » بفتح الدال مفرد الدماء حال من فاعل جرى . و « من جفون » : متعلق بجرى ، أي جرى من جفون ، وجفون : جمع جفن نكرة . و « قرحى » : صفتها . و « بك » : جار ومجرور متعلق بقرحى ، أي كفى الذي جرى حال كونه دما من جفون . قرحى ، جمع قريحة وهي المجروحة . وقوله « فهل جرى » : أي هل صدر شيء في باب المحبة قد كفاك أنت واطمأن به قلبك في تصديق مثلي في دعوى محبته ، فجرى الثانية بمعنى صدر ، والأولى بمعنى سال بدليل دما . ولك أن تقول أن جرى الثانية بمعنى الأولى أيضا ، ولكن الأولى ما ذكرناه . وفي البيت