( ن ) : عهد الأحبة : أي ما يعهد منهم وهي صورهم الظاهرون بها في عالم الأكوان في تجلّي الرحمن فلا تمنع قوة البصائر من شهود الملك الحقّ عند ذوي العرفان . وقوله : وعهدي كقليب الخ . . . يعني أن ما يعهد الناس مني من صورتي الظاهرة والباطنة مثل البئر المعمورة التي اشتدّ وقوي بنيانها ، قال تعالى : وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَشِيدٍ [ الحج : الآية 45 ] ، فقال بعضهم البئر المعطّلة قلب الكافر ، والقصر المشيد قلب المؤمن . وهنا البئر المعمورة والشديدة الطيّ القوية البنيان قلب السالك ينتفع به الوارد والصّادر بإدلاء دلو السؤال فيخرج منه الحكم النوادر . اه . يا أصيحابي تمادى بيننا ولبعد بيننا لم يقض طيّ [ الاعراب ] الأصيحاب تصغير أصحاب . و « تمادى » الأمر : تطاول . و « بيننا » : فاعله ، أي تطاول فراقنا . و « لبعد » : متعلق بيقض . و « بيننا » : ظرف متعلق بمحذوف على أنه نعت لبعد ، أي لبعد كائن بيننا . و « طيّ » : نائب فاعل يقض . والمعنى : يا أصيحابي القريبين مني فالتصغير للتحبيب أو للتقريب قد تطاول فراقنا وتزايد بعادنا ولم يقض طيّ ، وزوال للبعد الذي استقر بيننا . وفي البيت المجانسة بين بيننا وبيننا ، وفيه المجانسة التامّة بين طيّ في هذا البيت وطيّ في البيت الذي قبله ، وفيه الانسجام الذي يأخذ بمجامع الأفهام . ( ن ) : الأصحاب كناية عن الملائكة الحفظة الملازمين له ، ويقض : مضارع مبني للمجهول . وطيّ : نائب الفاعل وهو مصدر طواه يطويه ، أي قطعه وأمضاه ، والمعنى أنه يشكو إلى أصحابه أنّ فراق محبوبه تطاول عليه وما ذلك إلا لبعد بينه وبينه لم ينقض طيّه ، وهذا البعد أمر لازم إذ لا مناسبة بين الوجود والعدم ، ولا بين الحدوث والقدم . اه . علّلوا روحي بأرواح الصّبا فبريّاها يعود الميت حيّ « علّلوا روحي » : أي لا طفوا علّة روحي من قولهم فلان يعلّل بالحكاية مريضه ، أي يلاطفه ويناسيه العلّة بلطف الحكاية . وأرواح الصّبا : الأرواح جمع ريح وجمع روح ، والمراد الأول لا بقطع النظر عن الثاني بالكليّة بل بملاحظته في الجملة ليستقيم قوله . « فبريّاها » : يعود الميت حيّ إذ المناسب لهذا الروح بضم الراء . الإعراب : علّلوا : أمر ، والواو فاعله . وروحي : مفعوله . وبأرواح الصّبا : متعلق بعلّلوا . وبريّاها : جار ومجرور متعلق بيعود . والميت : اسم يعود لأنها بمعنى يصير . وحيّ : خبرها وهو مسكّن لضرورة حرف الرويّ ، أو هي لغة ربيعة .