أراد بالدّهر ما أراده أهل الحقّ من اللّه إلّا أنّه نفى العلم والاختيار عنه لكن اعتقد وحدته ومبدئيّته ، وإلى ذلك أشار ما في كثير من الروايات من بيان معنى « الواحد » « 1 » على ما في توحيد الصّدوق « 2 » : منها ما روى بإسناده عن أبي هاشم الجعفري قال : « سألت أبا جعفر الثاني : ما معنى الواحد ؟ قال : الذي اجتماع الألسن عليه « 3 » بالتوحيد ، كما قال عزّ وجلّ : وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ « 4 » » . أقول : وذلك لما نقل الفخر الرازي « 5 » في تفسيره الكبير من أنّه لم يذهب أحد من أهل الملل ولا غيرهم إلى أنّ خالق السماوات والأرض يكون اثنين وما دان به أحد ؛ نعم قد ذهبوا إلى أثنويّة « 6 » خالق الخير والشرّ كالمجوس ، وأين ذلك من ذاك على أنّ أكثرهم ذهبوا إلى أنّ « اهرمن » مخلوق « يزدان » وكذا جميع أهل العالم متّفقون على وجوب تعظيم مبدأ العالم والخضوع له « 7 » وأداء شكره سبحانه « 8 » . وخامستها « 9 » : إنّه قد ثبت بالعقل والنقل أنّ عواقب الثناء راجعة إلى اللّه تعالى « 10 » فجميع المحامد من أيّ حامد لأيّ « 11 » محمود فهو للّه ، وله الحمد في الآخرة والأولى « 12 » ؛ ولا ريب أنّ العبادة نوع من المحامد بل أعلاها وأرفعها فهي للّه خاصّة ، وذلك لأنّ كلّ وجود « 13 » وكلّ كمال وجود فإنّما هو قطرة من بحر جوده ورشحة من رشحات ظهوره وشهوده . وبعد تذكّر هذه المقدّمات وتحقّقها نقول « 14 » : الخبر المحذوف هو « الموجود » ، و

--> ( 1 ) . الواحد : التوحيد ع . ( 2 ) . التوحيد ، ص 83 ( 3 ) . اجتماع الألسن عليه : اجتمع عليه الألسن ع . ( 4 ) . العنكبوت : 61 ( 5 ) . التفسير الكبير ، ج 2 ، ص 112 . ( 6 ) . أثنوية : أثنوة ج . ( 7 ) . له : - ج . ( 8 ) . سبحانه : - ن . ( 9 ) . خامستها : خامسها ع . ( 10 ) . تعالى : - ج . ( 11 ) . لأي : لأن ج . ( 12 ) . الآخرة والأولى : الأولى والآخرة ج . ( 13 ) . وجود : موجود ن . ( 14 ) . نقول : تقول ج .