عليهم السلام عن اللّه تعالى كإخبارهم بالجنة والنار وما فيهما فقوله : إن ثمة جنة من علم الخبر إذا كان غير تعريف . وقوله في الجنة : « إن فيها نهر أحلى من العسل « 1 » » من علم الأحوال إن كان عن ذوق كما ذكر صلى اللّه عليه وسلم : « إنه عرضت له الجنة فأراد قطف عنقود من شجرها » « 2 » الحديث مشهور . وهو علم الذوق وقوله : « كان اللّه ولا شيء معه « 3 » » والآن كما كان وشبهه من العلوم السريّة المذكورة بالنظر ، والفكر الصادر عن العقول القدسيّة بنور ، وقوّته فتكون قياساته مركّبة من المعلومات الإيمانية كما نقول : رؤية اللّه بالعين جائزة بأن يكون الحق عين البصر بقرب النوافل ، فرمى الحق بالمحق وهو ليس بمحال . وهذا الصنف الثالث هو علم الأسرار ، والعالم به يعلم بعلم المعلوم كلها ويستغرقها ، وليس صاحب العلمين كذلك فلا علم أشرف من هذا العلم الثالث الحاوي المحيط على جميع المعلومات ، وما بقي إلا أن يكون المخبر به صادقا عند السامع معصوما ، هذا شرطه عند العامة . وأما العاقل اللبيب الناصح نفسه فلا يرضى به ، ولكن يقول هذا جائز أن يكون صدقا فيتوقف ، وأن صدقه لم يضرّه ؛ لأنه أتى في خبره بما لا يحيله ولا يهدّ ركنا من أركان الدين ، ولا يبطل أصلا من أصوله ، فإن كل ما يؤدي إلى هدم قاعدة من قواعده فإنه مهدوم ومذموم ، فصاحب الدعوى إن كان بدعيّا صفعنا قفاه ، وضربنا وجهه بدعواه ، فإن كل كرامة لا تكون من نتيجة التقوى ردّ واستدراك ، ومكر ، وخداع . قال تعالى : فَلا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخاسِرُونَ [ الأعراف : 99 ] عصمنا اللّه وإيّاكم منه .

--> ( 1 ) رواه الترمذي ( 4 / 604 ) . ( 2 ) رواه ابن عدي في الكامل ( 2 / 165 ) بنحوه . ( 3 ) رواه الحكيم الترمذي في النوادر ( 4 / 104 ) ، وذكره ابن حجر في فتح الباري ( 6 / 289 ) .